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基督教改革宗神学

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日志

 
 

669 旧约是以血为凭据的恩典之约  

2017-02-22 23:53:10|  分类: C神论-立约 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)旧约是以血为凭据的恩典之约

(1)亚伯拉罕之约是以割礼为凭据的恩典之约

1。神所立的旧约及新约,都是神与亚伯拉罕所立的约的

延伸。旧约是神是与亚伯拉罕,以撒及雅各的肉身的后裔,

以色列民族所立的约,因为神应许亚伯拉罕,作他的

肉身后裔的神,即神所拣选的民族,以色列人的神。神是

以割礼,作为他与他所拣选的民族,以色列人立约的凭据。

亚伯拉罕的肉身后裔,得到神所赐的拣选的恩典,是出于神

的主权,正如申命记所说:[因为你归耶和华你神,为圣洁

的民。耶和华你神,从地上的万民中,拣选你,特作自己的

子民。耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数

多于别民。原来你们的人数,在万民中,是最少的。因耶和华

爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓](申7章6节至8节)。

因此,亚伯拉罕之约,不是以血为凭据,而是以割礼为凭据,

因为以色列男性所接受的割礼,是他们作为蒙神拣选的民族

的成员,即以色列人的凭据,而不是他们个人蒙神拣选,

得到神的救赎的凭据,正如创世记所记载,神对亚伯拉罕,说:

[我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔

永远为业。我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说,你和你

的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要

受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所

当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。

你们世世代代的男子 , 无论是家里生的,是在你后裔之外

用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里

生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在

你们肉体上,作永远的约](创17章8节至13节)。割礼是

亚伯拉罕的肉身后裔的肉体上的记号,作为神与他们立约,

应许永远作他们的神的凭据。[这样,我的约就立在你们

肉体上,作永远的约](创17章8节至13节)。以色列人

的割礼,不是他们得到神的救赎的凭据,而只是他们是

神所拣选的民族的成员的凭据,因为神的救赎,不是在民族

的层面,而是在个人的层面,因而需要个人,拥有信靠顺服

神的信心,以致他们在神面前,因信称义。神对亚伯拉罕,

说:[你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的

男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,

是你们所当遵守的](创17章9节至10节)。以色列百姓,

得到神的救赎的途径,也已经隐藏在亚伯拉罕之约里面。

根据经文原文希伯来文,割礼的意思,是割除男性的阳皮。

以色列男性的肉体的割礼,作为神所拣选民族的记号,

事实上,在神的眼中,是以色列百姓离弃罪恶,信靠顺服

耶和华,并仰望在末世降世的救赎主耶和华的救赎,而重生

的象征。在圣经,以色列百姓的重生,是称为[心受割礼],

及[心及耳受割礼],正如圣经所记载:[耶和华说,看哪,

日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的]

(耶9章25节)[你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,

常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样](徒7章51节)。

2。以色列百姓,在出生后第八天接受的割礼,只是作为

他们是神所拣选的子民,及神所收纳的儿女的象征。假若

以色列百姓,要真正成为神的子民,及神的儿女,他们长大

后,就必定要重生,得到新生命,在旧约时代,以色列百姓

的重生,得到新生命,是藉着个人的,不是民族的,遵守神

的道德律法,及谨守神的礼仪律法所表明他们信靠顺服神,

并且仰望在末世降世为人的耶和华救赎主的信心,而因信

蒙神重生,得到新生命。这就是所谓[心的割礼],及[心及耳

的割礼]。虽然大部分的以色列百姓,从年幼,就接受神的律法

的教育及熏陶,他们只是在出生后第8天,接受了肉体的割礼,

作为他们是神所拣选的民族的成员的记号。当他们长大之后,

他们却没有接受[心的割礼],或[心及耳的割礼],即没有遵行

神的律法,所表明的信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪及重生,

正如使徒保罗对犹太百姓所说:[你若是行律法的割礼,固然

于你有益。若是犯律法的,你的割礼,就算不得割礼。

所以,那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,

岂不算是有割礼吗?而且那本来未受割礼的,若能全守律法,

岂不是要审判你这有仪文和割礼,竟犯律法的人吗 ?因为

外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是

真割礼。惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,

在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞,不是从人来的,乃是

从神来的](罗2章25节至29节)。因为大部分在出生后第8天

接受肉体的割礼的以色列人,当他们长大后,他们都没有

信靠顺服神的信心,因此,他们不能因信而蒙神赦罪,称义

及重生,真正成为属神的子民,及神所收纳的儿女,正如

使徒保罗指出:[神既是一位,他就要因信,称那受割礼的

为义,也要因信,称那未受割礼的为义](罗3章30节)

[原来在基督耶稣里,受割礼,不受割礼,全无功效。

惟独使人生发仁爱的信心,才有功效](加5章6节)。

在肉体上,及在血统上,他们是以色列人。但是,在属灵

的层面上,他们不是真正的以色列人,因为他们没有重生。

以色列人,需要重生,才能成为真正的,属神的子民。

以色列的男性婴孩,是在出生后第八天,接受割礼,缺乏

认知的能力,是不会拥有信靠顺服神的信心,叫他们重生。

割礼的条件,也不是由于他们拥有信靠顺服神的信心,

而是由于他们是拥有以色列人的血统。耶稣基督在母腹怀胎

的时候,就有信靠顺服神的心,正如诗篇所说:[但你是叫我

出母腹的。我在母怀里,你就使我有倚靠的心](诗22篇9节)。

其他人在母腹怀胎的时候,就有了罪咎,即人类始祖亚当

犯罪的原罪,正如诗篇所说:[我是在罪孽里生的。在我

母亲怀胎的时候,就有了罪](诗51篇5节)。所有人都需要

信靠顺服神的信心,才能蒙神赦罪,称义及重生。以色列人

出生第8天所接受的割礼,不是他们重生及得到神的救赎的记号,

而只是他们长大后,因信而蒙神赦罪,称义及重生,分别为圣,

成为属神的子民的象征。以色列人出生后第8天所接受的肉体的

割礼,是他们在血统上属于亚伯拉罕的后裔,蒙神拣选的民族的

成员的记号。假若他们长大后,因遵行神的律法所表明的

信心,因而在他们的心里,接受[心的割礼],及[心及耳的割礼],

即因信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义及重生,真正成为

属神的子民,那么,他们在婴孩时期所受的割礼,就成为他们

长大后,接受[心及耳的割礼]的预表。然而,除了少数蒙神

拣选的以色列人之外,绝大部分的以色列人,都只是接受肉体

的割礼,却在长大后,违背神的律法,没有遵行西乃之约

(即旧约)所列举的道德律法(十诫),民事律法及礼仪律法,

正如神藉着先知耶利米,向犹大百姓,说:[因为我将你们

列祖,从埃及地,领出来的那日,直到今日,都是从早起来,

切切告诫他们,说,你们当听从我的话。他们却不听从,

不侧耳而听,竟随从自己顽梗的恶心去行。所以,我使

这约中一切咒诅的话,临到他们身上。这约是我吩咐

他们行的,他们却不去行](耶11章7节至8节)。以色列

百姓中,大部分人都没有接受心和耳的割礼,正如旧约

圣经诗篇所说:[他们的心被脂油包裹。他们用口,说骄傲

的话](诗17篇10节)。他们没有接受心及耳的割礼,因为

他们未蒙神拣选,正如神藉着先知以赛亚,对以色列百姓,

说:[你们听,是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。

要使这百姓,心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷。恐怕眼睛看见,

耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治](赛6章9节至

10节)。

3。既然神与亚伯拉罕立约,应许作亚伯拉罕的肉体后裔

(即以色列民族)的神,却没有应许所有亚伯拉罕的肉体

后裔,都蒙神救赎,而重生,得到新生命,成为属神的儿女。

因此,亚伯拉罕之约,不是以血作为立约的凭据,因为血是

生命的象征,而祭胜的血,是能赎罪。祭胜的血,是神的救赎

的象征,是预表在末世降世,道成肉身的神的儿子,耶稣基督

在十字架上,为选民赎罪所流的宝血,正如神所说:[因为

活物的生命,是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上

为你们的生命赎罪,因血里有生命,所以,能赎罪](利17章

11节)。事实上,大部分的以色列人,都未蒙神拣选,得到

神的救赎,正如使徒保罗指出:[以赛亚指着以色列人喊着说,

以色列人,虽多如海沙,得救的,不过是剩下的余数](罗9章

27节)。那么,那出生后第8天,接受肉体的割礼,作为神

所拣选的民族的成员的犹太人,有什么长处?使徒保罗说:

[这样说来,犹太人有什么长处?割礼有什么益处呢?

凡事大有好处。第一,是神的圣言,交托他们。即便有

不信的,这有何妨呢?难道他们的不信,就废掉神的信

吗?](罗3章1节至3节)[他们是以色列人。那儿子的

名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的。

列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来

的。他是在万有之上,永远可称颂的神,阿们](罗9章

4节至5节)。以色列百姓,作为神所拣选的民族的成员,

他们的言语行为,是要反映出他们是神的子民的独特

地位,正如旧约圣经所记载:[我要在你们中间行走,

我要作你们的神,你们要作我的子民](利26章12节)

也正如使徒保罗所说:[神的殿和偶像,有什么相同呢?

因为我们是永生神的殿,就如神曾说,我要在他们中间

居住,在他们中间来往。我要作他们的神。他们要作

我的子民。又说,你们务要从他们中间出来,与他们

分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们

的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的](林后6章

16节至18节)。神立约应许亚伯拉罕,作他的肉身后裔,

以色列民族的神。当以色列百姓,在埃及作奴隶,

[以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声,达于神。

神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立

的约](出2章23节至24节)。神差遣摩西,向埃及法老王

请求,容许以色列百姓,离开为奴之地埃及。摩西向埃

及法老王,解释他要带领以色列百姓离开埃及的理由,说:

[耶和华希伯来人的神,打发我来见你,说,容我的百姓去,

好在旷野事奉我](出7章16节)。耶和华神所说的[好在旷野

事奉我],就是指在旷野的西乃山,神要颁布律法,与以色列

百姓立约。在西乃山,以色列百姓应许遵守神的诫命,律例

及典章,作神的子民。神在西乃山上,颁布律法,教导

以色列人远离道德法律(十诫)所禁止的罪恶,专一敬拜事奉

独一的真神,并藉着遵行礼仪律法所规定的献祭,寻求神的赦罪

恩典,并且藉着遵行民事/司法的律法,学习在世上[行公义,

好怜悯](弥6章8节),过分别为圣,圣洁的,公义及敬虔的

生活。因此,神颁布律法的目的之一,是要以色列百姓的敬拜

与事奉生活,及他们日常的生活言行,都向世上的外邦人,

见证他们所信靠的独一的真神,是圣洁,公义及慈爱的神,

以致以色列的圣者,万军之耶和华的圣名,得到尊崇。神为了

兑现亚伯拉罕之约,永远作以色列民族的神的应许,拯救

以色列民族,离开埃及,并且在西乃上,与他们立约,颁布

道德律法,礼仪律法及民事律法,藉此,教导他们如何行事

为人,才能与他们蒙召,作神所拣选的民族的恩典相称。

因此,西乃之约(即旧约),是亚伯拉罕之约的延伸。

(2)旧约是以血为凭据的恩典之约

1。亚伯拉罕之约,不是以血作为立约的凭据,而西乃之约

(旧约)是以祭胜的血作为立约的凭据。神对亚伯拉罕

说:[我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远

的约,是要作你,和你后裔的神](创17章7节)。按照神与

亚伯拉罕所立的永远的约,神应许永远作亚伯拉罕的后裔

的神。因为人类的始祖亚当犯罪堕落,所有亚当的后裔,

都在神的咒诅之下。以色列百姓,必须得到神的救赎,

才能真正成为神的子民,及蒙神悦纳的儿女。因此,

神的救赎,是隐藏在亚伯拉罕之约里面。神要实现亚伯拉罕

所应许的救赎,神就要向他所拣选的民族,以色列人,指明

得到神的救赎的途径。神与亚伯拉罕的肉体子孙,以色列

百姓所立的西乃之约(旧约),是向他们指明得到神的救赎

的途径。亚伯拉罕之约所应许的救赎,(即神永远作以色列人

的神),是首先透过西乃之约(旧约)临到亚伯拉罕,以撒,

雅各的肉身后裔,以色列民族中,蒙神拣选,藉着遵守神

在西乃山所颁布的律法,表明他们信靠顺服神的信心,

并且因信而蒙神赦罪,称义及重生的以色列人。

2。神在西乃山,颁布律法,与以色列百姓立约。摩西将他在

西乃山上四十天所领受的律法,律例,典章,述说给以色列

百姓听,然后,写在羊皮卷上,正如出埃及记所记载:

[摩西下山,将耶和华的命令,典章,都述说与百姓听。众百姓

齐声说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。摩西将耶和华的

命令,都写上。清早起来,在山下,筑一座坛,按以色列十二

支派,立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人,去献燔祭,

又向耶和华,献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中,一半

洒在坛上,又将约书,念给百姓听。他们说,耶和华所吩咐的,

我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上,说,你看,这是立约

的血,是耶和华,按这一切话,与你们立约的凭据](出24章

4节至8节)。希伯来书说:[凡有遗命,必须等到留遗命的人

死了。(遗命原文与约字同)。因为人死了,遗命才有效力。

若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗 ?所以,前约也不是

不用血立的,因为摩西当日照着律法,将各样诫命,传给

众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,

洒在书上,又洒在众百姓身上,说,这血就是神与你们

立约的凭据。他又照样,把血洒在帐幕,和各样器皿上。

按着律法,凡物差不多,都是用血洁净的。若不流血,

罪就不得赦免了](来9章16节至22节)。摩西洒在祭坛上,

洒在百姓的身上,洒在约书上,洒在帐幕上,及洒在各样

的器皿上的[牛犊山羊的血和水],是[神与你们立约的凭据],

因为[按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,

罪就不得赦免](来9章22节)。这节经文所说的[律法],

不是指道德律法,或民事律法,而是指礼仪律法。

礼仪律法所规定的各种礼仪,都是作为在末世降临的基督,

及他在世上为选民赎罪而受苦及受死,所完成的救赎事工,

及其永远果效的预表(types),影子(shadows)及影像

(figure)。因此,礼仪律法,是神所设立,是要让旧约

时代的以色列百姓,藉着礼仪律法所规定的礼仪及制度,

能够初步掌握在旧约时代,尚未成就的事物。这在

旧约时代,尚未成就的事物,就是在时候满足的时候,

神差遣他的独生子,即在旧约圣经所称为[以色列的圣者]

[救赎主耶和华],[受膏者](希伯来文:弥赛亚)降生世上,

拯救神的选民,脱离罪恶,成就神的救赎事工,正如使徒

保罗所说:[及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,

且生在律法以下。要把律法以下的人,赎出来,叫我们得

着儿子的名分](加4章4节至5节)。使徒保罗所说的

[律法之下的人],就是指以色列百姓。在西乃之约(即旧约)

之下,神应许以色列百姓洁净,赦罪,及救赎的恩典,

都必须藉着所献上的祭胜(牛犊及山羊)的死亡,(祭胜

被宰杀时候所流出的血及水,作为它们死亡的象征)所预表

在末日降临的神的儿子,耶稣基督在十字架上为选民赎罪

的代替性的死亡(基督的死亡,是以基督死时候所流出的

血和水,作为象征),才能有效,正如福音书所记载:

[惟有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来]

(约19章34节)[次日,约翰看见耶稣来到他那里,

就说,看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的](约1章29节)。

3。耶稣基督在十字架上的流血舍身,代替他们承担罪恶的

刑罚,是为新约时代的选民赎罪,也是为旧约时代的选民

赎罪。旧约时代的以色列百姓中,蒙神拣选的以色列人的

救赎,必须等到在末世降临世上,道成肉身,为选民赎罪

的神的儿子,耶稣基督,死在十字架上的时候,才能正式

生效。换言之,假若耶稣基督没有降世,道成肉身,在世上

完成救赎的事工,旧约时代的选民的救赎,就不能生效。

因此,在新约圣经的原文希腊文,[约],及[遗嘱][遗命],

是同一个字。耶和华神与以色列百姓,在西乃山立约,

就是在西乃上立[遗嘱]。[遗嘱]的生效,是要等到立遗嘱

的人死了,正如希伯来的作者所说:[凡有遗命,必须

等到留遗命的人死了。(遗命原文与约字同)。因为

人死了,遗命才有效力。若留遗命的尚在,那遗命还有

用处吗 ?所以,前约(即旧约)也不是不用血立的](来9章

16节至18节)。旧约(即前约)是用祭胜的血为立约的凭据,

因为祭胜的血,是预表在末世降临,道成肉身,在十字架上

为旧约及新约时代的选民赎罪,钉在十字架上流血舍身的

耶稣基督。[为此,他作了新约的中保。既然受死,赎了人

在前约(旧约)之时所犯的罪过,便叫蒙召之人,得着所应许

永远的产业](来9章15节)。旧约时代的选民,蒙神救赎,

是要等到耶稣基督,为他们赎罪,死在十字架上后,才能

正式生效,正如希伯来书所说:[因为人死了,遗命才有效力]

(来9章16节)。在旧约时代,神的选民死后,他们的灵魂,

是在亚伯拉罕的怀抱,正如耶稣基督所讲关于讨饭的拉撒路,

及财主死后的境况:[后来那讨饭的死了,被天使带去放在

亚伯拉罕的怀里。财主也死了,并且埋葬了。他在阴间受痛苦,

举目远远地,望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里](路16章

22节至23节)。旧约时代的选民死后,他们的灵魂,尚未能进人

天上的至圣所,到神的宝座面前,正如希伯来书所说:[圣灵用此

指明,头一层帐幕(指摩西的会幕),仍存的时候,进入至圣所

的路,还未显明。那头一层帐幕,作现今的一个表样(即预表),

所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人,得以

完全](来9章8节至9节)。根据福音书的记载,[耶稣又大声

喊叫,气就断了。忽然,殿里的幔子,从上到下,裂为两半。

地也震动,磐石也崩裂](太27章50节至51节)。殿里的幔子,

从上到下,裂为两半,表明耶稣基督在十字架上,为选民赎罪

的代替性的死亡,已经打开了一条又新又活的路,让选民死后,

他们的灵魂,可以坦然进入天上的至圣所,到神的宝座前,

正如希伯来书所说:[弟兄们,我们既因耶稣的血,得以

坦然进入至圣所,是藉着 他给我们开了一条又新又活的路,

从幔子经过。这幔子就是他的身体](来10章19节至20节)。

因此,耶稣基督说:[我就是道路,真理,生命。若不藉着我,

没有人能到父那里去](约14章6节)。

4。因此,在旧约时代,以色列百姓,根据礼仪律法的规定

所献上的祭物及供物,都只是预表,是影儿,只是叫人想起

自己所犯的罪恶,却不能除去人的罪恶,也不能叫人有能力

胜过罪恶,正如希伯来书所说:[律法(指礼仪律法)既是

将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献

一样的祭物,叫那近前来的人,得以完全。若不然,献祭

的事,岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,

就不再觉得有罪了。但这些祭物,是叫人每年想起罪来。

因为公羊和山羊的血,断不能除罪](来10章1节至4节)。

在旧约时代,以色列百姓为自己的罪恶,献赎罪祭的时候,

他们蒙神赦罪,不是由于祭胜的血,有赎罪的功效,而是

他们遵行神的礼仪律法,献上祭物,所表现出来的信靠顺服

神的信心,与在末世降临世上,道成肉身,为选民赎罪的

神的儿子,耶稣基督连结,而因信而蒙神赦罪。以色列百姓

的信靠顺服神的信心,才是他们蒙神赦罪的原因,而他们

信靠顺服神的信心,不但要表现他们遵行礼仪律法所规定

的礼仪,譬如,节期,献祭,月朔,洁净礼,割礼等,

更要表现他们的日常生活言行上,遵行神的道德律法

(十诫)及民事律法。然而,以色列百姓,误解神的

律法的含义,误以为他们只要遵行礼仪律法的规定,

献上祭物和供物,就可以满足神的要求,而不需要严谨地

遵行道德律法及民事律法。因此,旧约时代先知以赛亚,

说:[耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?

公绵羊的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,

羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,

谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?你们不要

再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,

并宣召的大会,也是我所憎恶的。作罪孽,又守严肃会,

我也不能容忍。你们的月朔,和节期,我心里恨恶,我都

以为麻烦。我担当,便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼

不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手,都满了

杀人的血。你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行,

要止住作恶。学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿

伸冤,为寡妇辨屈](赛1章11节至17节)。他们蒙神赦罪,

不只是藉着遵守礼仪律法的规定,而是要藉着他们认罪悔改,

遵行道德律法,[止住作恶。学习行善,寻求公平,解救

受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈](赛1章16节至17节)

所表现出来的信靠顺服神的信心。假若他们真心悔改,

那么,神应许他们,说:[你们的罪,虽像朱红,必变成雪白。

虽红如丹颜,必白如羊毛](赛1章18节)。在旧约时代,

以色列人的罪恶,得到洁净,不是倚靠祭胜的血,而是

藉着他们真心悔改,信靠顺服神的信心,而蒙神赦罪,称义

及重生。神藉着摩西,对以色列百姓,说:[我今日所吩咐

你的诫命,不是你难行的,也不是离你远的,不是在天上,

使你说,谁替我们上天,取下来,使我们听见可以遵行呢 ?

也不是在海外,使你说,谁替我们过海取了来,使我们听见

可以遵行呢 ?这话却离你甚近,就在你口中,在你心里,

使你可以遵行](申30章11节至14节)。神的诫命,只是叫人

知罪,却没有给人能力胜过罪恶的捆绑,因而不能叫人倚靠

遵行神的道德律法,而在神的面前称义。[不是你难行的,

也不是离你远的],不是指人完全遵行神的诫命,而在神面前

称义(这是不可能的)而是指信徒藉着遵行神的诫命,所表明

他们信靠顺服神的信心,叫他们因信而在神面前称义,因为

神因他们信靠顺服神,而将义赐给他们,正如使徒保罗所说:

[惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信,就算为义]

(罗4章5节)。在旧约时代,以色列民族中,蒙神拣选的

以色列人,不是倚靠遵行神的律法,而蒙神救赎,因为

没有人能完全遵行神的道德诫命(十诫)而能够在神的

面前,得称为义,正如使徒保罗所说:[所以,凡有血气的,

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法,本是

叫人知罪](罗3章20节)。他们都是因信称义,就如新约

时代的选民一样,正如使徒保罗所说:[所以,我们看定了,

人称义是因着信,不在乎遵行律法](罗3章28节)。因此,

当使徒保罗阐释信徒因信称义的真理时,他就引用了申命记

的经文:[惟有出于信心的义,如此说,你不要心里说,谁要

升到天上去呢?就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢?

就是要领基督,从死里上来。他到底怎么说呢?他说,这道

离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的

道。你若口里,认耶稣为主,心里信神,叫他从死里复活,

就必得救,因为人心里相信,就可以称义。口里承认,

就可以得救](罗10章6节至10节)。在旧约时代,以色列

百姓中的选民,不是藉着口里认耶稣为主,及心里相信神

叫他从死里复活,表明他们信靠顺服神的信心,因为

耶稣基督尚未道成肉身,降世为人,完成救赎的事工。

在旧约时代,以色列百姓中的选民,是藉着遵行神的

道德律法,礼仪律法及民事律法,表明及证明他们信靠

顺服神的信心,而因信蒙神赦罪,称义,重生及救赎。

因此,西乃之约(即旧约)是以血为凭据,叫人因信

称义的恩典之约。


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