（一）旧约是以血为凭据的恩典之约
（1）亚伯拉罕之约是以割礼为凭据的恩典之约
1。神所立的旧约及新约，都是神与亚伯拉罕所立的约的
延伸。旧约是神是与亚伯拉罕，以撒及雅各的肉身的后裔，
以色列民族所立的约，因为神应许亚伯拉罕，作他的
肉身后裔的神，即神所拣选的民族，以色列人的神。神是
以割礼，作为他与他所拣选的民族，以色列人立约的凭据。
亚伯拉罕的肉身后裔，得到神所赐的拣选的恩典，是出于神
的主权，正如申命记所说：[因为你归耶和华你神，为圣洁
的民。耶和华你神，从地上的万民中，拣选你，特作自己的
子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数
多于别民。原来你们的人数，在万民中，是最少的。因耶和华
爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓]（申7章6节至8节）。
因此，亚伯拉罕之约，不是以血为凭据，而是以割礼为凭据，
因为以色列男性所接受的割礼，是他们作为蒙神拣选的民族
的成员，即以色列人的凭据，而不是他们个人蒙神拣选，
得到神的救赎的凭据，正如创世记所记载，神对亚伯拉罕，说：
[我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔
永远为业。我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说，你和你
的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要
受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所
当遵守的。你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据。
你们世世代代的男子 ， 无论是家里生的，是在你后裔之外
用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里
生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在
你们肉体上，作永远的约]（创17章8节至13节）。割礼是
亚伯拉罕的肉身后裔的肉体上的记号，作为神与他们立约，
应许永远作他们的神的凭据。[这样，我的约就立在你们
肉体上，作永远的约]（创17章8节至13节）。以色列人
的割礼，不是他们得到神的救赎的凭据，而只是他们是
神所拣选的民族的成员的凭据，因为神的救赎，不是在民族
的层面，而是在个人的层面，因而需要个人，拥有信靠顺服
神的信心，以致他们在神面前，因信称义。神对亚伯拉罕，
说：[你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的
男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，
是你们所当遵守的]（创17章9节至10节）。以色列百姓，
得到神的救赎的途径，也已经隐藏在亚伯拉罕之约里面。
根据经文原文希伯来文，割礼的意思，是割除男性的阳皮。
以色列男性的肉体的割礼，作为神所拣选民族的记号，
事实上，在神的眼中，是以色列百姓离弃罪恶，信靠顺服
耶和华，并仰望在末世降世的救赎主耶和华的救赎，而重生
的象征。在圣经，以色列百姓的重生，是称为[心受割礼]，
及[心及耳受割礼]，正如圣经所记载：[耶和华说，看哪，
日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的]
（耶9章25节）[你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，
常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样]（徒7章51节）。
。
2。以色列百姓，在出生后第八天接受的割礼，只是作为
他们是神所拣选的子民，及神所收纳的儿女的象征。假若
以色列百姓，要真正成为神的子民，及神的儿女，他们长大
后，就必定要重生，得到新生命，在旧约时代，以色列百姓
的重生，得到新生命，是藉着个人的，不是民族的，遵守神
的道德律法，及谨守神的礼仪律法所表明他们信靠顺服神，
并且仰望在末世降世为人的耶和华救赎主的信心，而因信
蒙神重生，得到新生命。这就是所谓[心的割礼]，及[心及耳
的割礼]。虽然大部分的以色列百姓，从年幼，就接受神的律法
的教育及熏陶，他们只是在出生后第8天，接受了肉体的割礼，
作为他们是神所拣选的民族的成员的记号。当他们长大之后，
他们却没有接受[心的割礼]，或[心及耳的割礼]，即没有遵行
神的律法，所表明的信靠顺服神的信心，而蒙神赦罪及重生，
正如使徒保罗对犹太百姓所说：[你若是行律法的割礼，固然
于你有益。若是犯律法的，你的割礼，就算不得割礼。
所以，那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，
岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，
岂不是要审判你这有仪文和割礼，竟犯律法的人吗 ？因为
外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是
真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，
在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是
从神来的]（罗2章25节至29节）。因为大部分在出生后第8天
接受肉体的割礼的以色列人，当他们长大后，他们都没有
信靠顺服神的信心，因此，他们不能因信而蒙神赦罪，称义
及重生，真正成为属神的子民，及神所收纳的儿女，正如
使徒保罗指出：[神既是一位，他就要因信，称那受割礼的
为义，也要因信，称那未受割礼的为义]（罗3章30节）
[原来在基督耶稣里，受割礼，不受割礼，全无功效。
惟独使人生发仁爱的信心，才有功效]（加5章6节）。
在肉体上，及在血统上，他们是以色列人。但是，在属灵
的层面上，他们不是真正的以色列人，因为他们没有重生。
以色列人，需要重生，才能成为真正的，属神的子民。
以色列的男性婴孩，是在出生后第八天，接受割礼，缺乏
认知的能力，是不会拥有信靠顺服神的信心，叫他们重生。
割礼的条件，也不是由于他们拥有信靠顺服神的信心，
而是由于他们是拥有以色列人的血统。耶稣基督在母腹怀胎
的时候，就有信靠顺服神的心，正如诗篇所说：[但你是叫我
出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心]（诗22篇9节）。
其他人在母腹怀胎的时候，就有了罪咎，即人类始祖亚当
犯罪的原罪，正如诗篇所说：[我是在罪孽里生的。在我
母亲怀胎的时候，就有了罪]（诗51篇5节）。所有人都需要
信靠顺服神的信心，才能蒙神赦罪，称义及重生。以色列人
出生第8天所接受的割礼，不是他们重生及得到神的救赎的记号，
而只是他们长大后，因信而蒙神赦罪，称义及重生，分别为圣，
成为属神的子民的象征。以色列人出生后第8天所接受的肉体的
割礼，是他们在血统上属于亚伯拉罕的后裔，蒙神拣选的民族的
成员的记号。假若他们长大后，因遵行神的律法所表明的
信心，因而在他们的心里，接受[心的割礼]，及[心及耳的割礼]，
即因信靠顺服神的信心，而蒙神赦罪，称义及重生，真正成为
属神的子民，那么，他们在婴孩时期所受的割礼，就成为他们
长大后，接受[心及耳的割礼]的预表。然而，除了少数蒙神
拣选的以色列人之外，绝大部分的以色列人，都只是接受肉体
的割礼，却在长大后，违背神的律法，没有遵行西乃之约
（即旧约）所列举的道德律法（十诫），民事律法及礼仪律法，
正如神藉着先知耶利米，向犹大百姓，说：[因为我将你们
列祖，从埃及地，领出来的那日，直到今日，都是从早起来，
切切告诫他们，说，你们当听从我的话。他们却不听从，
不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以，我使
这约中一切咒诅的话，临到他们身上。这约是我吩咐
他们行的，他们却不去行]（耶11章7节至8节）。以色列
百姓中，大部分人都没有接受心和耳的割礼，正如旧约
圣经诗篇所说：[他们的心被脂油包裹。他们用口，说骄傲
的话]（诗17篇10节）。他们没有接受心及耳的割礼，因为
他们未蒙神拣选，正如神藉着先知以赛亚，对以色列百姓，
说：[你们听，是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
要使这百姓，心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，
耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治]（赛6章9节至
10节）。
。
3。既然神与亚伯拉罕立约，应许作亚伯拉罕的肉体后裔
（即以色列民族）的神，却没有应许所有亚伯拉罕的肉体
后裔，都蒙神救赎，而重生，得到新生命，成为属神的儿女。
因此，亚伯拉罕之约，不是以血作为立约的凭据，因为血是
生命的象征，而祭胜的血，是能赎罪。祭胜的血，是神的救赎
的象征，是预表在末世降世，道成肉身的神的儿子，耶稣基督
在十字架上，为选民赎罪所流的宝血，正如神所说：[因为
活物的生命，是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上
为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以，能赎罪]（利17章
11节）。事实上，大部分的以色列人，都未蒙神拣选，得到
神的救赎，正如使徒保罗指出：[以赛亚指着以色列人喊着说，
以色列人，虽多如海沙，得救的，不过是剩下的余数]（罗9章
27节）。那么，那出生后第8天，接受肉体的割礼，作为神
所拣选的民族的成员的犹太人，有什么长处？使徒保罗说：
[这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？
凡事大有好处。第一，是神的圣言，交托他们。即便有
不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信
吗？]（罗3章1节至3节）[他们是以色列人。那儿子的
名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。
列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来
的。他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们]（罗9章
4节至5节）。以色列百姓，作为神所拣选的民族的成员，
他们的言语行为，是要反映出他们是神的子民的独特
地位，正如旧约圣经所记载：[我要在你们中间行走，
我要作你们的神，你们要作我的子民]（利26章12节）
也正如使徒保罗所说：[神的殿和偶像，有什么相同呢？
因为我们是永生神的殿，就如神曾说，我要在他们中间
居住，在他们中间来往。我要作他们的神。他们要作
我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们
分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们
的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的]（林后6章
16节至18节）。神立约应许亚伯拉罕，作他的肉身后裔，
以色列民族的神。当以色列百姓，在埃及作奴隶，
[以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声，达于神。
神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立
的约]（出2章23节至24节）。神差遣摩西，向埃及法老王
请求，容许以色列百姓，离开为奴之地埃及。摩西向埃
及法老王，解释他要带领以色列百姓离开埃及的理由，说：
[耶和华希伯来人的神，打发我来见你，说，容我的百姓去，
好在旷野事奉我]（出7章16节）。耶和华神所说的[好在旷野
事奉我]，就是指在旷野的西乃山，神要颁布律法，与以色列
百姓立约。在西乃山，以色列百姓应许遵守神的诫命，律例
及典章，作神的子民。神在西乃山上，颁布律法，教导
以色列人远离道德法律（十诫）所禁止的罪恶，专一敬拜事奉
独一的真神，并藉着遵行礼仪律法所规定的献祭，寻求神的赦罪
恩典，并且藉着遵行民事/司法的律法，学习在世上[行公义，
好怜悯]（弥6章8节），过分别为圣，圣洁的，公义及敬虔的
生活。因此，神颁布律法的目的之一，是要以色列百姓的敬拜
与事奉生活，及他们日常的生活言行，都向世上的外邦人，
见证他们所信靠的独一的真神，是圣洁，公义及慈爱的神，
以致以色列的圣者，万军之耶和华的圣名，得到尊崇。神为了
兑现亚伯拉罕之约，永远作以色列民族的神的应许，拯救
以色列民族，离开埃及，并且在西乃上，与他们立约，颁布
道德律法，礼仪律法及民事律法，藉此，教导他们如何行事
为人，才能与他们蒙召，作神所拣选的民族的恩典相称。
因此，西乃之约（即旧约），是亚伯拉罕之约的延伸。
。
（2）旧约是以血为凭据的恩典之约
1。亚伯拉罕之约，不是以血作为立约的凭据，而西乃之约
（旧约）是以祭胜的血作为立约的凭据。神对亚伯拉罕
说：[我要与你，并你世世代代的后裔，坚立我的约，作永远
的约，是要作你，和你后裔的神]（创17章7节）。按照神与
亚伯拉罕所立的永远的约，神应许永远作亚伯拉罕的后裔
的神。因为人类的始祖亚当犯罪堕落，所有亚当的后裔，
都在神的咒诅之下。以色列百姓，必须得到神的救赎，
才能真正成为神的子民，及蒙神悦纳的儿女。因此，
神的救赎，是隐藏在亚伯拉罕之约里面。神要实现亚伯拉罕
所应许的救赎，神就要向他所拣选的民族，以色列人，指明
得到神的救赎的途径。神与亚伯拉罕的肉体子孙，以色列
百姓所立的西乃之约（旧约），是向他们指明得到神的救赎
的途径。亚伯拉罕之约所应许的救赎，（即神永远作以色列人
的神），是首先透过西乃之约（旧约）临到亚伯拉罕，以撒，
雅各的肉身后裔，以色列民族中，蒙神拣选，藉着遵守神
在西乃山所颁布的律法，表明他们信靠顺服神的信心，
并且因信而蒙神赦罪，称义及重生的以色列人。
。
2。神在西乃山，颁布律法，与以色列百姓立约。摩西将他在
西乃山上四十天所领受的律法，律例，典章，述说给以色列
百姓听，然后，写在羊皮卷上，正如出埃及记所记载：
[摩西下山，将耶和华的命令，典章，都述说与百姓听。众百姓
齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西将耶和华的
命令，都写上。清早起来，在山下，筑一座坛，按以色列十二
支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人，去献燔祭，
又向耶和华，献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半
洒在坛上，又将约书，念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，
我们都必遵行。摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约
的血，是耶和华，按这一切话，与你们立约的凭据]（出24章
4节至8节）。希伯来书说：[凡有遗命，必须等到留遗命的人
死了。（遗命原文与约字同）。因为人死了，遗命才有效力。
若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗 ？所以，前约也不是
不用血立的，因为摩西当日照着律法，将各样诫命，传给
众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，
洒在书上，又洒在众百姓身上，说，这血就是神与你们
立约的凭据。他又照样，把血洒在帐幕，和各样器皿上。
按着律法，凡物差不多，都是用血洁净的。若不流血，
罪就不得赦免了]（来9章16节至22节）。摩西洒在祭坛上，
洒在百姓的身上，洒在约书上，洒在帐幕上，及洒在各样
的器皿上的[牛犊山羊的血和水]，是[神与你们立约的凭据]，
因为[按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，
罪就不得赦免]（来9章22节）。这节经文所说的[律法]，
不是指道德律法，或民事律法，而是指礼仪律法。
礼仪律法所规定的各种礼仪，都是作为在末世降临的基督，
及他在世上为选民赎罪而受苦及受死，所完成的救赎事工，
及其永远果效的预表（types），影子（shadows）及影像
（figure）。因此，礼仪律法，是神所设立，是要让旧约
时代的以色列百姓，藉着礼仪律法所规定的礼仪及制度，
能够初步掌握在旧约时代，尚未成就的事物。这在
旧约时代，尚未成就的事物，就是在时候满足的时候，
神差遣他的独生子，即在旧约圣经所称为[以色列的圣者]
[救赎主耶和华]，[受膏者]（希伯来文：弥赛亚）降生世上，
拯救神的选民，脱离罪恶，成就神的救赎事工，正如使徒
保罗所说：[及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，
且生在律法以下。要把律法以下的人，赎出来，叫我们得
着儿子的名分]（加4章4节至5节）。使徒保罗所说的
[律法之下的人]，就是指以色列百姓。在西乃之约（即旧约）
之下，神应许以色列百姓洁净，赦罪，及救赎的恩典，
都必须藉着所献上的祭胜（牛犊及山羊）的死亡，（祭胜
被宰杀时候所流出的血及水，作为它们死亡的象征）所预表
在末日降临的神的儿子，耶稣基督在十字架上为选民赎罪
的代替性的死亡（基督的死亡，是以基督死时候所流出的
血和水，作为象征），才能有效，正如福音书所记载：
[惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来]
（约19章34节）[次日，约翰看见耶稣来到他那里，
就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的]（约1章29节）。
。
3。耶稣基督在十字架上的流血舍身，代替他们承担罪恶的
刑罚，是为新约时代的选民赎罪，也是为旧约时代的选民
赎罪。旧约时代的以色列百姓中，蒙神拣选的以色列人的
救赎，必须等到在末世降临世上，道成肉身，为选民赎罪
的神的儿子，耶稣基督，死在十字架上的时候，才能正式
生效。换言之，假若耶稣基督没有降世，道成肉身，在世上
完成救赎的事工，旧约时代的选民的救赎，就不能生效。
因此，在新约圣经的原文希腊文，[约]，及[遗嘱][遗命]，
是同一个字。耶和华神与以色列百姓，在西乃山立约，
就是在西乃上立[遗嘱]。[遗嘱]的生效，是要等到立遗嘱
的人死了，正如希伯来的作者所说：[凡有遗命，必须
等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）。因为
人死了，遗命才有效力。若留遗命的尚在，那遗命还有
用处吗 ？所以，前约（即旧约）也不是不用血立的]（来9章
16节至18节）。旧约（即前约）是用祭胜的血为立约的凭据，
因为祭胜的血，是预表在末世降临，道成肉身，在十字架上
为旧约及新约时代的选民赎罪，钉在十字架上流血舍身的
耶稣基督。[为此，他作了新约的中保。既然受死，赎了人
在前约（旧约）之时所犯的罪过，便叫蒙召之人，得着所应许
永远的产业]（来9章15节）。旧约时代的选民，蒙神救赎，
是要等到耶稣基督，为他们赎罪，死在十字架上后，才能
正式生效，正如希伯来书所说：[因为人死了，遗命才有效力]
（来9章16节）。在旧约时代，神的选民死后，他们的灵魂，
是在亚伯拉罕的怀抱，正如耶稣基督所讲关于讨饭的拉撒路，
及财主死后的境况：[后来那讨饭的死了，被天使带去放在
亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，
举目远远地，望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里]（路16章
22节至23节）。旧约时代的选民死后，他们的灵魂，尚未能进人
天上的至圣所，到神的宝座面前，正如希伯来书所说：[圣灵用此
指明，头一层帐幕（指摩西的会幕），仍存的时候，进入至圣所
的路，还未显明。那头一层帐幕，作现今的一个表样（即预表），
所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人，得以
完全]（来9章8节至9节）。根据福音书的记载，[耶稣又大声
喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子，从上到下，裂为两半。
地也震动，磐石也崩裂]（太27章50节至51节）。殿里的幔子，
从上到下，裂为两半，表明耶稣基督在十字架上，为选民赎罪
的代替性的死亡，已经打开了一条又新又活的路，让选民死后，
他们的灵魂，可以坦然进入天上的至圣所，到神的宝座前，
正如希伯来书所说：[弟兄们，我们既因耶稣的血，得以
坦然进入至圣所，是藉着 他给我们开了一条又新又活的路，
从幔子经过。这幔子就是他的身体]（来10章19节至20节）。
因此，耶稣基督说：[我就是道路，真理，生命。若不藉着我，
没有人能到父那里去]（约14章6节）。
。
4。因此，在旧约时代，以色列百姓，根据礼仪律法的规定
所献上的祭物及供物，都只是预表，是影儿，只是叫人想起
自己所犯的罪恶，却不能除去人的罪恶，也不能叫人有能力
胜过罪恶，正如希伯来书所说：[律法（指礼仪律法）既是
将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献
一样的祭物，叫那近前来的人，得以完全。若不然，献祭
的事，岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，
就不再觉得有罪了。但这些祭物，是叫人每年想起罪来。
因为公羊和山羊的血，断不能除罪]（来10章1节至4节）。
在旧约时代，以色列百姓为自己的罪恶，献赎罪祭的时候，
他们蒙神赦罪，不是由于祭胜的血，有赎罪的功效，而是
他们遵行神的礼仪律法，献上祭物，所表现出来的信靠顺服
神的信心，与在末世降临世上，道成肉身，为选民赎罪的
神的儿子，耶稣基督连结，而因信而蒙神赦罪。以色列百姓
的信靠顺服神的信心，才是他们蒙神赦罪的原因，而他们
信靠顺服神的信心，不但要表现他们遵行礼仪律法所规定
的礼仪，譬如，节期，献祭，月朔，洁净礼，割礼等，
更要表现他们的日常生活言行上，遵行神的道德律法
（十诫）及民事律法。然而，以色列百姓，误解神的
律法的含义，误以为他们只要遵行礼仪律法的规定，
献上祭物和供物，就可以满足神的要求，而不需要严谨地
遵行道德律法及民事律法。因此，旧约时代先知以赛亚，
说：[耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？
公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，
羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，
谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要
再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，
并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，
我也不能容忍。你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都
以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼
不看，就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手，都满了
杀人的血。你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行，
要止住作恶。学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿
伸冤，为寡妇辨屈]（赛1章11节至17节）。他们蒙神赦罪，
不只是藉着遵守礼仪律法的规定，而是要藉着他们认罪悔改，
遵行道德律法，[止住作恶。学习行善，寻求公平，解救
受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈]（赛1章16节至17节）
所表现出来的信靠顺服神的信心。假若他们真心悔改，
那么，神应许他们，说：[你们的罪，虽像朱红，必变成雪白。
虽红如丹颜，必白如羊毛]（赛1章18节）。在旧约时代，
以色列人的罪恶，得到洁净，不是倚靠祭胜的血，而是
藉着他们真心悔改，信靠顺服神的信心，而蒙神赦罪，称义
及重生。神藉着摩西，对以色列百姓，说：[我今日所吩咐
你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的，不是在天上，
使你说，谁替我们上天，取下来，使我们听见可以遵行呢 ？
也不是在海外，使你说，谁替我们过海取了来，使我们听见
可以遵行呢 ？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，
使你可以遵行]（申30章11节至14节）。神的诫命，只是叫人
知罪，却没有给人能力胜过罪恶的捆绑，因而不能叫人倚靠
遵行神的道德律法，而在神的面前称义。[不是你难行的，
也不是离你远的]，不是指人完全遵行神的诫命，而在神面前
称义（这是不可能的）而是指信徒藉着遵行神的诫命，所表明
他们信靠顺服神的信心，叫他们因信而在神面前称义，因为
神因他们信靠顺服神，而将义赐给他们，正如使徒保罗所说：
[惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信，就算为义]
（罗4章5节）。在旧约时代，以色列民族中，蒙神拣选的
以色列人，不是倚靠遵行神的律法，而蒙神救赎，因为
没有人能完全遵行神的道德诫命（十诫）而能够在神的
面前，得称为义，正如使徒保罗所说：[所以，凡有血气的，
没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法，本是
叫人知罪]（罗3章20节）。他们都是因信称义，就如新约
时代的选民一样，正如使徒保罗所说：[所以，我们看定了，
人称义是因着信，不在乎遵行律法]（罗3章28节）。因此，
当使徒保罗阐释信徒因信称义的真理时，他就引用了申命记
的经文：[惟有出于信心的义，如此说，你不要心里说，谁要
升到天上去呢？就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢？
就是要领基督，从死里上来。他到底怎么说呢？他说，这道
离你不远，正在你口里，在你心里，就是我们所传信主的
道。你若口里，认耶稣为主，心里信神，叫他从死里复活，
就必得救，因为人心里相信，就可以称义。口里承认，
就可以得救]（罗10章6节至10节）。在旧约时代，以色列
百姓中的选民，不是藉着口里认耶稣为主，及心里相信神
叫他从死里复活，表明他们信靠顺服神的信心，因为
耶稣基督尚未道成肉身，降世为人，完成救赎的事工。
在旧约时代，以色列百姓中的选民，是藉着遵行神的
道德律法，礼仪律法及民事律法，表明及证明他们信靠
顺服神的信心，而因信蒙神赦罪，称义，重生及救赎。
因此，西乃之约（即旧约）是以血为凭据，叫人因信
称义的恩典之约。
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