（一）历史创造论是更合乎旧约圣经希伯来文的原意
（1）权威创造论，渐进创造论及历史创造论
1。虽然所有真正重生的基督徒都确信神的创造，然而，
基督徒对于神创造宇宙的过程，却有不同的立场。原因
是基督徒对旧约圣经的创世记第1章的经文的阐释，有不同
的观点。基督徒对神的创造的第一种观点，是相信神在六日
之内，创造了宇宙世界万物。这种观点，称为“权威创造论”
（Fiat Creationism）。那些相信“权威创造论”的基督徒，
认为神在六日之内，创造了宇宙世界万物。神在第六日，
创造了人类始祖亚当及夏娃。他们相信创世记的第一章
所说的[日]的意思，就是24小时。根据"权威创造论"的
观点，宇宙世界万物的存在，只有约一万年的历史。
。
2。基督徒对神的创造所持有的第二种的观点，是称为
“渐进创造论”（Progressive Creationism）。那些相信
“渐进创造论”的基督徒，也认为神在六天之内，创造了宇宙世界。
然而，他们认为创世记第一章的阐释，不应当严格地按照字面的
意思去解释。他们认为创世记第一章所说的[日]，不是指24小时，
而是指一段很长的时间，有可能是指现代地质学上的年期。
根据"渐进创造论"的见解，宇宙世界万物的存在，是约有8亿
至15亿年的历史。
。
3。基督徒对神的创造的第三种的观点，是称为“历史创造论”
（Historical Creationism）。根据这种的观点，神不是在六日
之内，从无开始，创造了宇宙世界万有。创世记原文希伯来文
的[起初]（创1章1节）的原来意思，是指一段伸延，却不确定
的时间，而非一个特定的时刻。因此，创世记1章1节所说
[起初，神创造天地]的意思，不是指在时间开始的第一刻的
一刹那之间，神创造了宇宙世界万物。[起初，神创造天地]
（创1章1节）也不是指神在创世记第1章其余部分所描述的
六日之内，创造宇宙世界万物，因为创世记第1章1节所说
的[起初]（创1章1节）就表明神创造宇宙世界万物所用的
时间，是一段伸延，却不能确定的时间。[起初，神创造
天地]（创1章1节）表明神在一段人类不能确定有多长的
时间之内，创造宇宙世界万物。换言之，既然[起初]所
表明的时间是人不能确定的，创世记1章其余的部分所说
的六日所发生的事情，就不是神创造宇宙世界万物的描述。
因此，“历史创造论" 是不同“权威创造论”，因为"权威创造论”，
是认为神在六日之内创造宇宙世界万物。根据"历史创造论"，
神就是在“起初”所代表的一段伸延的时间，却人不能确定的
时间之内，从无开始，创造了宇宙世界万物。[起初，神创造
天地]（创1章1节）表明宇宙世界万物不是永恒，也非自我产生，
而是在一段伸延，却人不能确定的时间之内，由神所创造的。
。
4。根据中文圣经和合本；[地上是空虚混沌，渊面黑暗。
神的灵运行在水面上]（创1章2节）。[空虚混沌]（和合本）
在其他的圣经版本翻译作：[formless and empty 没有形态
及空洞的]（NIV）及[without form and void 没有形态及
空洞的]（ESV）及[没有形状及混乱的]（LB）。根据"权威
创造论"及'渐进创造论"，创世记1章1节所说的[起初，神创造
天地]的[地]，乃是指一团原始，而没有组织过来的质料，
而这正是神用来创造宇宙世界万物的材料。这一团材料，
被形容为[空虚混沌]，[没有形态的]，[空洞地]，[混乱的]。
根据“权威创造论"及"渐进创造论”，神是从这团没有组织，
没有形态的，空洞的，混乱的原始材料中，创造了创世记
第1章3节至31节所描述神在六日之内，所创造宇宙世界万物。
换言之，根据“权威创造论”及"渐进创造论"，创世记第1章
1节所说：[起初，神创造天地]是神的第一次的创造，乃是指
宇宙的未加工的物质材料的创造，就是创世记1章2节所说的
[空虚混沌]的[地]创造。根据“权威创造论”及"渐进创造论"，
创世记第1章3节至31节所描述的宇宙世界万物本身的创造，
是神使用创世记1章2节所描述神起初所创造的[空虚混沌]
的[地]，作为一团没有形态的，空洞的，混乱的物质材料，
在六日之内，创造了宇宙世界万物，因而这次在六日之内
所完成的宇宙世界万物的创造，是第二次的创造。"权威
创造论"及"渐进创造论"的分别，是对创世记第1章所说的
[日]，是否按照字面的解释，代表24小时。"权威创造论"，
按照字面的意思，相信神在六日之内，创造宇宙世界万物，
而创世记1章所说的[日]，就是24小时。"历史创造论"，
也是确信创世记第一章的记载，是按照字面的意思解释，
是历史的真实记录，即所说的"日"，是24小时。因此，
“历史创造论"及"权威创造论" 是不同"渐进创造论”，
因为后者认为创世记1章所说的[日]，不是指24小时，
而是代表一段颇长的时间。"权威创造论”及"渐进创造论”
的相同的地方，就是两者都相信创世记第1章2节至2章3节，
是描述神在六日之内，创造宇宙世界万有的过程，虽然
两者对[日]的定义，有不同的理解。根据创世记1章14节至
19节的描述，神是在第四日，创造太阳，月亮及星星。
若是这样的话，在第一日至第三日，太阳，月亮及星星
是尚未被创造。那么，为何在第一日（创1章5节）第二日
（创1章8节）第三日（创1章13节）已经[有晚上，有早晨]？
为何在第三日，太阳，月亮及星星，尚未创造之前，[地发生
了青草，和结种子的蔬菜，各从其类，并结果子的树木，
各从其类，果子都包着核]（创1章12节）？在尚未有太阳光
之前，植物如何生存呢？这些疑问，都是对于"权威创造论"
及"渐进创造论”所相信创世记1章2节至2章3节，是描述神
创造宇宙世界万物的过程的合理的质疑。
。
（2）历史创造论是更合乎创世记的原文希伯来文的原意
1。历史创造论，是比较权威创造论，及渐进创造论，
更合乎创世记的原文希伯来的原意。[起初，神创造天地]
（创1章1节）。很多信徒都将创世节1章1节：[起初，神创造
天地]，视为一个标题，或是一个总结性的宣告。假若创世节
1章1节所说[起初，神创造天地]是一个标题，那么，创世记
1章2节至2章3节，就是描述神怎样创造天地都记载。假若
创世记1章1节，只是标题，那么，在创1章3节[神说，要有光，
就有了光]开始，神才是真真正正地创造天地。然而，在原文
希伯来文旧约圣经里，创1章1节，及创1章2节之间，是有
希伯来语的连接词 waw，就是英文翻译作 and，而中文翻译作
‘以及’。这连接词（以及 and ) waw 显明创1章1节，及创1章2节
有不能分割的关系，也显明创1章1节所说[起初，神创造天地]，
不是一个标题，也不是一个撮要，或总结性的宣告。换言之，
假若创1章1节，是一个标题，或撮要，或总结性的宣告，那么，
创1章2节的经文，就不会以waw （ 以及 and）开始。事实上，
创2章1节所说[天地万物都造齐了]，才是总结性的宣告。
。
2。中文圣经和合本及新译本，都没有将创1章2节开始的waw
（以及 and）翻译出来。[（以及）地是空虚混沌，渊面黑暗。
神的灵运行在水面上]（创1章1节至2节）。创1章2节开始的
waw （以及）是反义性的连接词，因而表明创1章1节及创1章2节，
是不同的主题，因而是没有直接的关系。有些信徒认为：创世记
1章2节所说的[地]，是指[地球]。事实上，创世记1章2节所说的
[地]，不是指[地球]，而是指在地球上的一片特定的一块土地。
创世记1章1节所说[起初，神创造天地]的[地]，才是指[地球]。
在创1章1节所说[起初，神创造天地]的[地]，是与[天]连用。
当[地]是指[地球]， [天地]就是指宇宙的整体。在创1章2节
所说[地是空虚混沌]的[地]，是没有与[天]连用，而是单独使用。
事实上，在旧约圣经的书卷里面，[地]，若不是与[天]连用，
而只是单独使用，就从来都没有指[地球]，而是指地球上的
某一块土地。因此，创1章2节所说[地是空虚混沌]开始的waw
（以及 and）表明一个新的主题的出现，由创1章1节[起初，
神创造天地]的[天地]（即宇宙），过渡到创世记1章2节所说
[地是空虚混沌]的[地]。这[地]不是指[地球]，而是指在地球上
的一片特定的[土地]，就是神为那他将要创造的独特的受造物，
即人类始祖亚当及夏娃，所预备的可居的美好之地。
。
3。因此，根据"历史创造论”，创世记第1章2节至2章3节，不是
描述神在六日之内，创造宇宙世界万有的过程，而是描述神
如何在六日之内，将地球的某块土地，为所创造人类始祖亚当，
预备适合他居住的地方。事实上，在创世记的原文希伯来文
的经文，[地是空虚混沌]（创1章2节）的希伯来文的片语
的原来的意思，是指[地]是荒芜，什么都没有，不适合人类
居住，而不是空洞的，没有形态的，混乱的。主前2世纪
将原文希伯来的旧约圣经，翻译成希腊文的旧约圣经的
[七十士译本]的译者，将创世记第1章2节的原来希伯来文
的片语所表达的[荒芜，什么都没有，不适合人类居住]的
意思，翻译作[虚无混沌]，[没有形态的，空洞的 formless and
empty]的原因，可能是为了对抗[物质是永恒]，不合真理的希腊
哲学思想。然而，这样却扭曲了创世记第1章2节的原文希伯来文
的片语所表达的[荒芜，什么都没有，不适合人类居住的]的原来
的意思。根据创世记第1章2节所说的[地是空虚混沌]的原来
希伯来文的片语的原来意思，创世记1章2节所说的[地]，
不是[没有形态的]，也不是[空洞的]，也不是[看不见的]，
也不是[混乱的]的，而是[荒凉的]，[什么都没有，不适合
人类居住的地]。创世记第1章2节所翻译作[虚空混沌]的
希伯来文的片语，也出现在以赛亚书及申命记的经文：
[创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，
并非使地[荒凉]，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，
再没有别神]（创45章18节）[耶和华的分，本是他的百姓。
他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野[荒凉]，野兽
吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护，眼中的
瞳人]（申32章9节至10节）。在这两节的经文，创世记1章
2节所翻译作[虚空混沌]的希伯来文的片语，都是翻译作[荒凉]。
因此，在创世记1章2节翻译作[地是空虚混沌]的希伯来文的
片语，是用作描述一块像沙漠般，不适合人类居住的，荒芜的，
荒凉的[废地]。这块地，不是没有形态的，空洞的，混乱的
物质，而是一块人类不能居住的，荒凉的，荒芜的土地。
。
4。“历史创造论”，是根据创世记的原文希伯来文的阐释，确信
创世记的第一章，是一个历史的记录，却不是记载神创造宇宙
世界万有的记录，而是记载神如何为人类预备一块适合人类
居住的美好之地的真实历史记录。这块美好之地，就是在
创世记2章8节所说的[东方的伊甸]。由创1章3节所说[神说，
要有光，就有了光]至2章3节所说[神赐福给第七日，定为圣日，
因为这日，神歇了他一切创造的工，就安息了]为止，就不是
描述神对宇宙之创造，而是描述神如何准备地球上的这一块地，
即在东方的伊甸（创2章8节）成为适合人类生活居住之[地]。
换言之，创1章3节所说：[神说，要有光，就有了光]，就不是
神创造宇宙的第一天的工作，而是神预备在地球的某一片土地上，
创造乐园（伊甸园）的第一天的工作。神用六天的时间，创造
伊甸园，而不是用六天的时间，创造宇宙世界万物。根据
“历史创造论”，创世记第1章，记载神在六日之内，在地球上
预备一块适合人类居住的的"地”，而这块“地”就是创世记第2章
所称为"在东方的伊甸"（创2章8节）。神用六日的时间，预备
伊甸园，作为适合人类始祖亚当及夏娃居住的地方。那一周的
第六日，神创造了人类的始祖亚当，并且将人类的始祖亚当，
安置在伊甸园里。神用六日的时间，将地球上的一块原本是
荒凉，荒芜，不适合人类居住的地方，整理好，使它成为
人类居住的美好居所，即创世节2章所描述的[伊甸园]。
。
评论