（一）新旧约圣经的正典是没有错谬
（1）新旧约圣经的正典是没有错谬的原因
1。新旧约圣经的正典的书卷所记载，都是书卷的作者，
在圣灵的默示之下，将启示给他们的神的话语，用文字
记录，编成书卷。因此，假若任何人不相信圣经所记载之
神的话语，他就是不相信神。假若任何人不遵行圣经的
真理及命令，他就是不遵行神的真理及命令。圣经的权威
及权柄，就是神的权威及权柄。圣经明确地表明：神是光，
在他里面，毫无黑暗，不说慌，也没有任何的虚假，正如
圣经所记载：[主耶和华阿，惟有你是神。你的话是真实的]
（撒下7章28节）[盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的
永生]（多1章2节）[神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，
持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励]（来6章18节）
[即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉
神的信吗？断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的，
如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，
可以得胜]（罗3章3节至4节）因此，圣经自称所记载的神的
话语，是完全真实，毫无错误，正如圣经所记载：[神非人，
必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？
他发言，岂不要成就呢？]（民23章19节）[耶和华的言语，
是纯净的言语，如同银子在泥炉中，炼过七次]（诗12篇6节）
[耶和华阿，你的话安定在天，直到永远，你的诚实，存到万代。
你坚定了地，地就长存]（诗119篇89节至90节）[我看万事，
尽都有限。惟有你的命令，极其宽广]（诗119篇96节）
[神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的
盾牌。他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为
说谎言的]（箴30章5节至6节）[天地要废去，我的话
却不能废去]（太24章35节）。[神的言语，句句都是炼净
的]（箴30章5节）在ESV 英文圣经是翻译作：Every word
of God proves true，即神说的每一个字，都证明是真实的。
因此，新旧约圣经的正典的书卷所记载的神的话语，是完全
可靠，完全真实。神所说的每一个字，神所说的每一句话语，
都是切实可信，因为神的属性，是包括神的诚实，神的信实。
[神是光，在他里面毫无黑暗]（约一1章5节）。神不能违背
自己的属性，因而神必定留心保守他的话，使他的话语，
包括他的应许，他的警告，及他的预言，都完全按照他所说
的话，完全得到应验，正如新旧约圣经的正典所记载，
[耶和华对我说，你看得不错， 因为我留意保守我的话，
使得成就]（耶1章12节）[因为主要在世上，施行他的话，
叫他的话，都成全，速速地完结]（罗9章28节）。因此，
使徒保罗说：[我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就]
（徒27章25节）[我们纵然失信，他仍是可信的，因为他
不能背乎自己]（提后2章13节）。所罗门见证神的信实，说：
[耶和华以色列的神，是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所
应许的，也亲手成就了]（代下6章4节）[现在，耶和华成就了
他所应许的话，使我接续我父大卫，坐以色列的国位，是照
耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名，建造了殿]（代下
6章10节），使徒保罗指出以色列人的先祖亚伯拉罕，对神的
应许的话，至终必会应验的信心，说：[他将近百岁的时候，
虽然想到自己的身体，如同已死，撒拉的生育，已经断绝。
他的信心，还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，
心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。
且满心相信，神所应许的，必能作成]（罗4章19节至21节）。
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2。新旧约圣经的正典的书卷所记载的，全部都是真理，因为
新旧约圣经的正典的书卷的真正的作者，不是人，而是圣灵，
而圣灵，就是真理，因而称为[真理的圣灵]，正如圣经所说：
[但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。
他来了，就要为我作见证]（约15章26节）[并且有圣灵作
见证，因为圣灵就是真理]（约一5章7节）。因此，新旧约
圣经的正典的书卷，无论谈及什么事情，无论说什么话，
都是真实的，毫无谎言。然而，神藉着圣灵所启示给新旧约
圣经的正典的书卷的作者的真理，不是真理的全部。因此，
使徒保罗说：[若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，
他仍是不知道]（林后8章2节）[我们现在所知道的有限，
先知所讲的，也有限。等那完全的来到，这有限的，
必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，
意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今
仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。
我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我
一 样]（林前13章9节至12节）。使徒约翰也说：[亲爱的
弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。
但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的
真体]（约一3章2节）。虽然神没有藉着圣经所记载的启示，
将全部的真理，都告诉我们，然而，圣经所告诉我们的，
全部都是永恒不变的，历久常新的真理，是超越时间及
空间的限制，而能够适用于每一个时代，每一个民族，
每一个地域，每一种文化，每一个种族，而能够应用在
每一个情况，每一个的际遇，每一个处境的永恒不变的
真理。
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（2）圣经正典书卷的的最初手抄本是无谬误
1。新旧约的圣经的正典，没有任何的错谬，是指新旧约圣经
的正典的书卷的第一份的，最初的，原本的手抄的版本
original manuscripts，就是圣经的作者，在圣灵的默示之下，
写成的第一份的手抄本，是没有任何与事实不符的错谬。
换言之，新旧约圣经的正典的书卷的最初的手抄本，是无缪误
the Inerrancy of Scripture 。
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2。圣经所说的话，都是真实的。圣经记载尼希米的话：说：
[我吩咐他们说，等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门]
（尼7章3节）。圣经所说[太阳上升]，是从人的观点，描述
当时的景物，而不是从现代科学的观点的描述，正如圣经
所说：[日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了。忽然，有惊人
的大黑暗，落在他身上]（创15章12节），[日头正落]，是从
人的观点的描述一样。同样地，圣经说：[他必按时降秋雨
春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油]
（申11章14节）[因为耶和华以色列的神，如此说，坛内的面
必不减少，瓶里的油，必不缺短，直到耶和华，使雨降在
地上的日子]（王上17章14节）。圣经所说[神降雨在地上]，
也是从当时的人的观点，描述神的作为，而不是从现代科学
的观点，因为从当时的人的观点来说，在早晨，太阳是上升，
在傍晚，日头是落下，而雨水是从天上降下在地上。圣经是
从当时的人的观点，描述神的作为，而不是从现代的科学
观点，描述神的作为。然而，全部的新旧约圣经的经文，
虽然是从人的观点，描述神的作为，却没有任何不合乎
现代的科学发现的记载。根据旧约圣经：[他立高天，我在
那里，他在渊面的周围，画出圆圆 drew a circle on the face
of the deep，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固]（箴8章27节
至28节）[神将北极铺在空中，将大地悬在虚空]（伯26章7节）
[神坐在地球大圈之上 sits above the circle of the earth，地上
的居民，好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天，如可住的
帐棚]（赛40章22节）。[大圈]的原文希伯來文的意思，不是
指平面上所画的圈子，而是指球形，或圓弧形的物體。换言之，
神藉着旧约圣经所记载他的启示，早已经宣告地球是圆球形的
真相。
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3。新旧约圣经的正典的书卷，常常列举一些的数目字，譬如
旧约圣经记载：[但我在以色列人中，为自己留下七千人，
是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的]（王下19章18节）
[耶和华的使者出去，在亚述营中，杀了十八万五千人。
清早有人起来一看，都是死尸了]（赛37章36节）。新旧约
圣经的正典的书卷，对所说的数目字的准确性，不是按照
现代的科学所要求的准确性，而是按照圣经的作者，所预期
他在圣灵的感动之下所写下的数目字的准确性，也就是圣经
的书卷的最初的，原本的读者 original readers 所期待圣经
所提出的数目字的准确性。因此，假若神在以色列人中，
为自己留下，[未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的]（王下
19章18节）人，不是七千人，而是六千九百人五十三人。
这不能证明圣经有错误，因为对于圣经的作者而言，他所期待
神所宣告的[七千人]的数目的准确的程度，是低于现今的科学的
严格标准。同样地，圣经的正典的书卷的最初的，原来的读者，
也是期待神所宣告的[七千人]的数目，只是大约的数目。因此，
对于圣经的正典的书卷的作者及读者而言，完全是可以接受
六千九百人五十三人，就是神所宣告的[七千人]的数目。因此，
对他们而言，新旧约圣经的正典的书卷，所提出的数目，只是
大约的书目，因而神所宣告的[七千人]的数目，虽可能不是
完全准确的数目，只是大约的数目，却没有错谬，因为对于
新旧约圣经的正典的作者及初期的读者而言，他们都期待
圣经的书卷所提出的数目，只是大约的数目。换言之，新旧约
圣经的正典书卷所提出的数目字，不是绝对准确，只是大约的
数组，却是真实的数目，没有错谬，因为新旧约圣经的正典的
书卷的作者及初期的读者，都只是期待大约的数目。
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4。新约圣经的正典的书卷的作者，在圣灵的默示之下，
所引用的旧约圣经的正典的书卷的经文，常常与所引用
的旧约圣经的正典的书卷的原本经文，有些差异。在经文
所表达的意思上，新约圣经的正典的书卷所引用的旧约圣经
的经文，虽然与旧约圣经的正典的书卷的经文相同，却在
所用的字句上，有些明显的差异。然而，这不表示新约圣经
的正典的书卷，有任何的错谬。譬如：根据马太福音的记载，
[到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用
一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。这是
要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的
疾病]（太8章16节至17节）。马太福音的作者，使徒马太，
是引用旧约圣经的正典书卷，以赛亚书第53章4节：[他诚然
担当我们的忧患，背负我们的痛苦]（和合本）[原来他担当了
我们的病患，背乎了我们的痛苦]（新译本）。诚然，马太福音
的作者所引用的以赛亚书的经文：[他代替我们的软弱，担当
我们的疾病]（太8章17节）（和合本）或者[他亲自除去我们的
软弱，担当我们的疾病]（新译本），都与旧约圣经的以赛亚书
第53章4节的经文，在所用的字句上，有一些差异，因为原来的
经文是：[他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦]（和合本）
[原来他担当了我们的病患，背乎了我们的痛苦]（新译本）.
然而，这不表示马太福音的作者，使徒马太，在圣灵的默示
之下，所引用的旧约圣经的以赛亚书的经文，有错谬。新约
圣经的书卷，是用希腊文写成。希腊文的标点符号，是没有
引号（quotation marks），将所引用的经文，一字不溜，
一字不改地，直接地引用（direct quotation），包括在
打开引号（opening quotation mark）及关闭引号（closing
quotation mark）里面，即“。。。。”的里面。因此，因为
希腊文是没有引号 quotation marks，因而希腊文是没有
直接引述（direct quotation）而只有间接引述（indirect
quotation）。因此，新约圣经的作者，在圣灵的默示之下，
引述旧约圣经的正典的书卷的经文，只是间接引述，是不需要
完全使用所引用的旧约圣经的经文的原来字句，只是保留经文
的原来的意思，甚至将所引述的旧约圣经的经文的原来的意思，
加以阐明，使其意思，更加显明。新约圣经的正典的书卷的作者，
及最初的，原本的读者original readers 都明白书卷里面所引述的
旧约圣经的正典的书卷的经文，不是逐字逐句的，一字不改的
引述（not verbatim quotation），而只是间接的引述，因而
他们都不期待新约圣经的正典的书卷，所引述的旧约圣经的经文
所用的字句，与旧约圣经的原来经文所用的字句，是完全相同。
因此，新约圣经的作者，在引述旧约圣经的经文的时候，他们
是没有任何的错谬。
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