（一）非使徒所著的马可福音归纳入新约圣经正典
（1）称呼马可的约翰，是使徒保罗及彼得的亲密同工
1。马可福音的内容，没有关于作者的身份的内证。然而，初期的
教会都一致认为：马可福音，是使徒行转及保罗书信所说的那位
称呼马可的约翰所写的。这位称呼马可的约翰的母亲的名字，
是马利亚。这位马利亚在耶路撒冷，有一幢房子，供给耶路撒冷
教会的信徒聚会及祷告。这位称呼为马可的约翰的母亲，马利亚
的家，就是耶路撒冷教会的信徒，聚集在一起，为被希律王囚禁
的使徒彼得祷告的地方，正如使徒行传所记载：[彼得醒悟过来，
说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太
百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲
马利亚家去，在那里有好些人 聚集祷告]（徒12章11节至12节）。
当巴拿巴和保罗，完成在耶路撒冷的赈灾的访问，返回安提阿的
时候，这位称呼马可的约翰，也跟随巴拿巴和保罗，这两位使徒，
离开耶路撒冷，到了安提阿，正如使徒行传所记载：[巴拿巴和
扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来， 带着称呼
马可的约翰同去]（徒12章25节）。这位称呼马可的约翰，
在安提阿的教会，跟随巴拿巴和保罗，一同事奉神，并且
接受这两位使徒的属灵的教导，栽培及训练。因此，在保罗
及巴拿巴的第一次的宣教的旅程，保罗及巴拿巴也带同这位
称为马可的约翰，作为他们的宣教的同工及助手，正如使徒
行传所记载：[他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里
坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里，传讲
神的道，也有约翰作他们的帮手]（徒13章4节至5节）。但是，
这位称为马可的约翰，在旁非利亚的别加，却离开巴拿巴及
保罗，独自折返回去耶路撒冷，正如使徒行传所记载：[保罗
和他的同人，从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。约翰就离开
他们，回耶路撒冷去]（徒13章13节） 。马可在旁非利亚的别加
转回，离开宣教的队伍，没有与保罗及巴拿巴，一同到彼西底的
安提阿，以哥念，路司得，和特庇。这事情大约发生在主后46至
47年。这事显然使保罗对这位称为马可的约翰，极其失望，因为
日后，在主后49年，保罗向巴拿巴提议，要与他一同再次去海外，
作他们的第二次的宣教旅程的时候，保罗就断然拒绝巴拿巴要
带同这位称为马可的约翰，一同到海外宣教的建议，正如使徒行传
所记载：[但保罗和巴拿巴，仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，
传主的道。过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们可以回到从前
宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意，要带称呼
马可的约翰同去。但保罗，因为马可从前在旁非利亚， 离开他们，
不和他们同去作工，就以为不可带他去]（徒15章36节至38节）。
保罗及巴拿巴，对于是否带同这位称为马可的约翰一同宣教，
有不同的意见，因而导致他们分道扬镳，正如使徒行传所记载：
[于是 二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往
居比路去。保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的
恩中]（徒15章39节至40节）。巴拿巴坚持要带同马可，也许
因为这位称为马可的约翰，是他的表弟，也许因为巴拿巴是拥有
劝慰人，安慰人，劝勉人的属灵恩赐，是比较能够体谅年轻的马可
的事奉的心志的软弱，并且能原谅他在过去的第一次宣教的过程上，
遇到困难，就放弃退缩，独自离队的错误。巴拿巴的原名，是[名叫
约瑟。使徒称他为巴拿巴。巴拿巴翻出来，就是劝慰子]（徒4章36节）。
。
2。这位称呼马可的约翰，在跟随巴拿巴，到海外宣教，回来之后，
他就与使徒彼得，一同事奉，并且接受使徒彼得的教导及栽培，因而
使徒彼得，称马可，为自己的属灵的儿子，正如彼得的书信所说：
[在巴比伦与你们同蒙拣选的教会，问你们安。我儿子马可，也问你们
安]（彼前5章13节）。巴比伦是指罗马。在主后60年初期，使徒彼得，
在罗马传道事奉的时候，马可也跟随使徒彼得，在罗马事奉神，是使徒
彼得的亲密同工，也是他的得力助手，以致使徒彼得向分散在小亚细亚
的许多地方的信徒问安的时候，他也转达他的属灵儿子，那位称呼马可
的约翰，向他们问安。
。
3。在主后60年初期，使徒保罗，是第一次被囚在罗马，被软禁
在罗马，至少两年的时间（徒28章16节至31节）。在这期间，
使徒保罗写了书信，分别给以弗所教会的信徒，歌罗西教会的
信徒，腓立比教会的信徒，及信徒腓利门，而这四封的书信，
被收纳在新约圣经的正典里面，通常称为[监狱书信]。当时，马可也
在罗马的教会，服事神。显明地，这位称呼马可的约翰，不但跟随
使徒彼得，在罗马教会事奉神，也服事在罗马被软禁的使徒保罗，
以致使徒保罗在写给歌罗西教会的信徒的书信里面，也转达马可，
向歌罗西教会的信徒问安，正如保罗的书信所记载：[与我一同坐监
的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟，马可也问你们安。（说到
这马可，你们已经受了吩咐。他若到了你们那里，你们就接待他）]
（西4章10节）。使徒保罗吩咐歌罗西教会的信徒，接待马可，因为
马可，可能接受使徒的差派，到小亚细亚，探访当地的各教会，
包括歌罗西教会的信徒。然而，约12年至14年前，使徒保罗，曾经
拒绝巴拿巴的建议，带同年轻的马可，一同出外宣教。在十多年之后，
这位称为马可的约翰已经有很大的改变，不但成为使徒彼得的得力助手，
也是使徒保罗的同工。当使徒保罗被软禁在罗马的时候，他也写信
给腓利门，而在书信中，他问候腓利门，也转达当时在罗马的路加及
马可，向腓利门问安，正如腓利门书所记载：[与我同工的马可，
亚里达古，底马，路加，也都问你安] （门24节）。
。
（2）非使徒所著的马可福音归纳入新约圣经正典
1。在主后六十年初，路加福音及使徒行转的作者，路加医生，及马可
福音的作者，那位称呼马可的约翰，都是在罗马，陪伴被软禁在罗马的
使徒保罗。大约五年或六年之后，约在主后六十六年或六十七年，使徒
保罗，在罗马的尼禄王手下，被囚禁在罗马的监牢里面（提前1章17节）
的时候，只有路加福音及使徒行传的作者，路加医生，仍在罗马，
陪伴着使徒保罗。那位称呼马可的约翰，则已经离开使徒保罗，
到了亚西亚省的首府，以弗所，与提摩太，在以弗所的教会事奉神。
先前在罗马城的使徒保罗的宣教同工，包括腓吉路及黑摩其尼，
及[凡在亚西亚的人]，及底马，都离开使徒保罗而去，正如保罗的
书信所说：[凡在亚西亚的人都离弃我。这是你知道的。其中有
腓吉路和黑摩其尼]（提后1章15节）[因为底马贪爱现今的世界，
就离弃我往帖撒罗尼迦去了]（提后4章10节）。使徒保罗的其他
同工，也前往宣教的工场，因而也不在罗马，包括[革勒士往
加拉太去， 提多往挞马太去]（提后4章10节）。因此，在使徒
保罗所写给提摩太的书信里面，使徒保罗说：[独有路加在我这里]。
（提后4章11节）。使徒保罗切望提摩太，能够到罗马探问他
[你要赶紧的，到我这里来]（提后4章9节）[你要赶紧在冬天
以前到我这里来]（提后4章21节）[祈祷的时候，不住地想念你。
记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐]（提后
1章3节至4节）。使徒保罗嘱咐提摩太，说：[你来的时候，要把
马可带来，因为他在传道的事上，于我有益处]（提后4章11节）。
使徒保罗嘱咐提摩太，要带同马可，从以弗所，到罗马城，
探访他，见他最后的一面，因为他知道自己离开世界的日子，
快临近了，正如他在书信里面所说：[我现在被浇奠，我离世
的时候到了]（提后4章6节）。因此，这位称呼马可的约翰，
在使徒保罗的晚年，已经被使徒保罗，视为他的亲密的同工，
及被使徒彼得，视为亲爱的属灵儿子，正如使徒彼得在书信
里面所说：[我儿子马可， 也问你们安]（彼前5章13节）。
。
2。这位称呼马可的约翰，虽初期在宣教的旅程中退出，却得到
巴拿巴的体谅，因而能够在宣教的事工上，继续蒙神使用，
而他自己本人的属灵生命，也渐渐成熟，而宣教的心志，
也日益坚强，使他渐渐得到使徒彼得及使徒保罗的信任及重用，
而至终成为使徒彼得及使徒保罗的亲密同工。根据初期教会的
资料，这位称呼马可的约翰，是从使徒彼得的口中，获知有关
耶稣基督的言行的历史资料。然而，马可所得到的这些有关
耶稣基督的言行的历史资料，却不是一套完整的，按照时间的
先后的，有次序的耶稣基督的生平记录。然而，马可准确地保存
这些历史资料。简言之，马可福音的大部分的内容，都是使徒
彼得的讲道的讲章。马可福音的内容，是以叙述耶稣基督接受
施洗约翰的洗礼，作为全书的起点。根据使徒行传的记载，
使徒彼得的讲道，论到耶稣基督生平的事迹，也是以耶稣基督
的受洗，作为起点，正如使徒行传所记载：[彼得就开口说，
我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主，行义的人，
都为主所悦纳。神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的
福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，
从加利利起，传遍了犹太]（徒10章34节至37节）。马可福音
的成书，是大约在主后五十年代至六十年代的初期，是最早
成书的福音书。根据初期教会的传统说法，使徒彼得的晚年，
很可能是身在罗马，而且也在罗马的尼禄王逼迫基督徒的时期，
大约主后六十八年在罗马殉道。根据保罗的书信，马可在主后
六十年的初期，也身在罗马，是使徒彼得，及使徒保罗的亲密
的同工。根据初期教会的传统说法，马可是根据使徒彼得的口传
有关耶稣基督的生平的言行的历史资料，在罗马城写成[马可福音]。
这位称呼马可的约翰所写的[马可福音]，是写给外邦人的信徒，
尤其是写给住在罗马城的外邦人的信徒。因为马可福音的读者是
外邦人，他们不了解犹太人的传统习俗，也不明白犹太人在
耶稣基督时代，日常所用的亚兰语文。因此，马可在他所写的
福音书里面，向读者解释犹太人的传统习俗，正如马可福音所
记载：[他们曾看见他的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手，
吃饭（原来法利赛人，和犹太人，都拘守古人的遗传。若不仔细
洗手，就不吃饭。从市上来，若不洗浴，也不吃饭，还有好些
别的规矩。他们历代拘守，就是洗杯，罐，铜器，等物）]（可
7章2节至4节）[到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的
前一日]（可15章42节）。马可也将他所写的福音书所用的亚兰文，
翻译成为外邦人能够明白的希腊文，正如马可福音所记载：[还有
西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，又给这两个人，起名
叫半尼其，就是雷子的意思]（可3章17节）[就拉着孩子的手，
对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来]
（可5章41节）[你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，
已经作了各耳板（各耳板，就是供献的意思]（可7章11节）
[望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧]（可7章34节）
[他们带耶稣到了各各他地方，（各各他翻出来，就是髑髅
地）]（可15章22节）。因此，马可福音，是为外邦人信徒
所写的福音书。因为称呼马可的约翰，他与使徒的亲密关系，
也曾经在宣教的事工上， 成为使徒巴拿巴（徒14章14节）
使徒保罗，及使徒彼得的同工，接受使徒的教导及栽培，
因此，称呼马可的约翰，为外邦人信徒所写的[马可福音]，
成书之后，就很快被早期的教会所接纳，为圣灵所默示的
圣言，而具有神的话语的权威及权柄，而且广泛在各地的
外邦人的教会流传。因此，[马可福音]，被归纳入新约圣经
的正典的书目，是顺利成章的事情。
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