（一）圣灵所赐的启示之狭义及广义
（1）圣灵所赐的启示的狭义，是指使徒及先知领受神的话语的启示
1。原文希腊文的[启示]的字，是 apokalupsis 而意思是显露，显出，
揭示，揭开遮盖。[启示]就是揭露隐藏的事物，使人能看见和知道事物
的真相。神的启示，是分为[普通的启示]，及[特殊的启示]。[普通的
启示]，是指神藉着他的创造及护理之工，就是他所创造及护理的宇宙
世界，及其上的万物，启示自己是创造及护理万物的主，正如诗人所说：
[诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日，发出言语。
这夜到那夜，传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带，通遍
天下，他的言语，传到地极]（诗19篇1节至4节）。神的存在，他的
永恒性，及全能，藉着观察宇宙世界，是清晰可見。宇宙万物，按照
规律的顺序运作，宣告了一位荣耀的创造即主的存在。神藉着在人类
历史中的作为 ，及刻在人的心灵里面的道德律，叫人有是非之心
的良知，启示他的神性，正如使徒保罗所说：[神的事情，人所能
知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，
神的永能和神性，是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，
就可以晓得，叫人无可推诿]（罗1章19节至20节）[这是显出律法的
功用，刻在他们心里。他们是非之心，同作见证，并且他们的思念
互相较量，或以为是，或以为非]（罗2章15节）。[特殊的启示]，
是神藉着显现，异象，异梦，天使，最后藉他的儿子耶稣基督，向特定
的人，启示他是救赎主。圣经就是记载人所得到的[特殊的启示]。圣经
记录了神多次向人的显现，向人说话。圣经也记录了神多次藉着异象及
异梦，向人传达信息。圣经中所说的[启示]，是神的[特殊的启示]，是神
向人显露他自己，使人可以认识他，与他建立亲密的关系，而将神所
应得的荣耀，归给神。神的特殊的启示，是必要的，因为人的灵魂的
功能，就是人的思想，感情及意志，已经被自我中心的罪性所污染，
是不能透过普通的启示，认识神的救赎。圣经所记载的[特殊的启示]，
是包括神的话语和神的行动。只有藉着神的话语，显明神在历史中的
作为，并解释它的意义，人才能从神的作为中，认识神的本性，及神
的救赎。
。
2。圣经所说的启示，是指[特殊的启示]，是有狭义及广义的两种不同
含义。根据圣经所说的圣灵的启示的狭义而言，[启示]是指神所启示给
众使徒及先知之神的话语，叫他们，按照圣灵的默示，写成新旧约的圣经。
惟有蒙神拣选，差遣，作神的代言人的旧约时代的先知，及新约时代的
使徒，才得到神的特别启示，而他们所得到的神的特别启示，除了用口
向当代的人传讲之外，也按照圣灵的默示，用文字记录下来，写成新旧约
圣经，传给后世。因此，使徒保罗曾经作见证，见证基督向他显现
及所给他的特殊启示：[我自夸固然无益，但我是不得已的。如今，
我要说到主的显现和[启示]。我认得一个在基督里的人，他前十四年，
被提到第三层天上去，或在身内，我不知 道，或在身外，我也不知道。
只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有
神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的]（林后
12章1节至4节）[又恐怕我因所得的[启示]甚大，就过于自高。所以，
有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高]
（林后12章7节）[弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人
的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督
[启示]来的]（加1章11节至12节）[然而，那把我从母腹里，分别出来，
又施恩召我的神，既然乐意将他儿子[启示]在我心里，叫我把他传在
外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些
比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去，后又回到大马色]（加1章15节至17节）
[因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷，谅必
你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分，托付我，用[启示]，
使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得
我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今，
藉着圣灵[启示]他的圣使徒和先知一样。这 奥 秘就是外邦人，在基督
耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许]（弗3章1节
至6节）。使徒彼得也指出：旧约时代的众先知，也得到基督的灵
（即圣灵）的特别启示，知道在末世显现的基督，要先受苦，为选民
赎罪，后得荣耀，并且为了后世的信徒，将他们的预言，按照圣灵的
默示，写成先知书，记载在旧约圣经里，留存后世，正如使徒彼得的
书信所记载：[论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已
详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受
苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了[启示]，
知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们]（彼前1章10节至
12节）。使徒约翰所写的启示录，是根据他在异象中所领受耶稣基督的
启示。在异象中，神将未来的事物，打开给使徒约翰看，而使徒约翰，
就根据自己在异象中所看见及所听见的事物，按照圣灵的默示，写成
新约圣经的启示录，正如他所说：[耶稣基督的[启示]，就是神赐给他，
叫他将必要快成的事，指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人
约翰。约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明
出来]（启1章1节至2节）。
。
3。圣经的作者，众使徒及先知，得到了神的特别启示，而在圣灵的默示
之下，将他们所令领受的特别启示，用文字记录，写成新旧约圣经。
[默示]的希腊文是 theopneustos，意思是神呼出的气息，而意思就是
圣经的作者，按照圣灵的感动，准确地把神所启示给他们的话语，
用文字记录下来。换言之，圣经的作者，众使徒和先知，所领受的
特别启示，是神自我启示的话语，而默示则是圣灵的保守的工作，
令圣经的作者，得以正确传递他们所领受的特别的启示，将所领受
神的话语，准确无误地，写成圣经的经文。默示是神的灵的工作，
是[神呼出的气息]。在默示的过程中，神将圣经「呼出」，而圣经的
作者，将之「吸入」，两者是密切相连的。受默示的圣经的作者，
因着历史，文化，背景和社会环境等等因素，在他所写的书卷里，
明显地流露出他的性格，和个人的写作的风格。在默示的过程中，圣经
作者，仍然保持自己的性格及个人的写作风格。然而，他们在圣灵的
默示之下，他们的选词用字，是由圣灵的掌管，因而仍能准确地传递神
的话语。然而，默示和启示，并不是必须连在一起的。神将自己启示给
亚怕拉罕，而神却没有将默示的恩赐，赐给亚伯拉罕，使他将所领受的
启示，写成文字。亚伯拉罕所领受的启示，是后来神感动他的仆人摩西，
记载下来的。另一方面，并非圣经的每一书卷的作者，都曾得到神所赐
的特别启示。只是圣经的每一书卷的全部内容，都是根据神所赐的特别的
启示的，而且圣经的每一书卷的作者，都是在圣灵的默示之下，将神的
特别启示，用文字记录，写成圣经。圣经的历史书卷，大多是圣经书卷
的作者，根据当时已经存在的历史材料，搜集编写，而在圣灵的默示之下
写成的，因而也是拥有神的话语的绝对的权威及权柄，正如旧约圣经的
列王记上，列王记下，历代志上，历代志下，正如圣经所记载：[希西家
其余的事，和他的善行，都写在亚摩斯的儿子，先知以赛亚的默示书上，
和犹大，以色列的诸王记上]（代下32章32节）。在新约圣经的路加福音，
作者路加不是一位使徒，却是曾经跟随使徒保罗，作使徒保罗的宣教
同工。路加福音的内容，是根据他本人[照传道的人，从起初亲眼看见，
又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序，
写给你，使你知道所学之道，都是确实的]（路1章1节至4节）然而，
圣经的大部分的作者，都是亲自领受神的特别启示的人，同时也得到
默示的恩赐，以至他们能将所得到的特别启示，在圣灵的默示之下，
无误地用文字记录下来，写成圣经，留存后世，正如圣经所记载：
[当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子
以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷]（赛1章1节）[当犹大王乌西雅，
以色列王约阿施的儿子，耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚
牧人中的阿摩司，得默示论以色列]（摩1章1节）[俄巴底亚得了耶和华
的默示。论以东，说，我从耶和华那里，听见信息，并有使者，被差往
列国去，说，起来吧，一同起来，与以东争战]（俄1章1节）[当犹大王
约坦，亚哈斯，希西家在位的时候，摩利沙人弥迦，得耶和华的默示，
论撒玛利亚和耶路撒冷]（弥1章1节）[论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人
那鸿，所得的默示]（鸿1章1节）[先知哈巴谷，所得的默示]（哈1章1节）
[他对我说，将这默示，明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示，
有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候，因为必然
临到，不再迟延]（哈2章2节至3节）[耶和华藉玛拉基，传给以色列的
默示]（玛1章1节）
。
4。圣灵的默示，是必须的，因为只有默示，才能将神的特别启示保存
下来。如果神启示了他自己，但启示的记载不准确，那么，神的启示，
便成疑问。然而，[圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，
教导人学义，都是有益的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事]
（提后3章16节至17节）。神的默示，是保证了圣经所记载的神的启示，
是正确无误的，因而拥有神的话语的绝对的权威及权柄。耶稣基督说：
[经上的话是不能废的]（约10章35节）[莫想我来要废掉律法和先知
（指旧约圣经）。 我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，
就是到天地都废去了。律法的一点一画，也不能废去，都要成全]
（太5章17节至18节）。换言之，圣经的每一字，每一句，都是圣灵
的默示，而不是圣经的作者，随着自己的意思，选词用字。耶稣基督
的宣告，确定了整本旧约圣经，都是神的话语，而拥绝对权威及永恒性。
耶稣基督在复活之后，对门徒，说：[这就是我从前与你们同在之时，
所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着
我的话，都必须应验]（路24章44节）。由于旧约圣经是神所默示的，因此，
旧约圣经所记载的所有预言，都必会如实发生。耶稣基督的话，表示对整本
旧约圣经的默示和权威的肯定。耶稣基督，对使徒说：[但保惠师，就是父
因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起
我对你们所说的一切话]（约14章26节）。耶稣基督指出：使徒在将他们所
得到的特别启示，用文字记录，写成新约圣经的书卷的时候，他们在圣灵
的默示之下，会想起耶稣基督对他们所说的一切话，记下要写的事情，
这样，圣灵的默示，便保证了记录的准确性。圣灵的默示，叫使徒约翰
和其他圣经的作者，准确地记得神的特别启示。这样，耶稣基督不但
确定了旧约圣经的默示，也确定了新约圣经的默示。使徒保罗也肯定
旧约圣经，和新约圣经，都同样地是神所默示的话语，因为使徒保罗
说：[那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道，
教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住
它的嘴，又说，工人得工价，是应当的]（提前5章17节至18节）。
使徒保罗所说的[经上说]，他是首先引用旧约圣经的申命记25章4节：
[牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴]，然后，他引用新约圣经的
路加福音10章7节：[你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人
得工价，是应当的，不要从这家，搬到那家]。路加福音，是大约在
主后59年至63年写成，而提摩太前书是大约在主后63年至65年写成。
保罗一定也认为路加福音是正典，因而保罗无疑是在旧约圣经的书卷
（申命记）和新约圣经的书卷（路加福音）前面，冠以一个圣经的
名称：[经上说]（提前5章18节）。换句话说，保罗是肯定了旧约圣经
和新约圣经，都同样地是神所默示的话语。使徒保罗也肯定自己所写
给教会的书信，是在圣灵的默示之下，是基督的命令，也是神的话语，
正如他所说：[神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？
若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的，
是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧]（林前14章36节至38节）
[我们现在照[主的话]，告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临
的人，断不能在那已经睡了的人之先]（帖前4章15节）[你们既然寻求
基督在我里面说话的凭据，我必不宽容，因为基督在你们身上，不是
软弱的。在你们里面，是有大能的]（林后13章3节），使徒彼得也
指出：圣经是好像[灯照在暗处]，因为圣经的话语，不是出于人意的，
而是神的话语，都是在圣灵的默示及感动之下写成。圣灵用圣经的
话语，向信徒的心灵说话。因此，信徒要留意，思考，默想圣经的
话语，直到他们被圣经的话所感动及光照，能以应用圣经的话，
在他们的生活言行上，就好像[天发亮，晨星在你们心里出现的时候，
才是好的]，正如彼得后书所记载：[我们并有先知更确的预言，如同
灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里
出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有
可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，
说出神的话来]（彼后1章19节至21节）。使徒彼得所说：[人被圣灵
感动]的[感动]的原文希腊文的字，是 phero，而意思是带领，引导。
使徒彼得指出：圣经的作者，是被圣灵所引导，以致他们能准确地，
将神的特殊的启示，用适合的词语，表达出来，记录在圣经里面，留存
后世。使徒彼得在他所写的书信中，提到保罗的书信。他说假教师强解
保罗的书信，正如他们[强解别的经书一样]，正如彼得的书信所记载：
[并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，
照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事，
信中有些难明白的，那无学问，不坚固的人强解，如强解别的经书一样，
就自取沉沦]（彼后3章15节至16节）。[强解别的经书一样]，这是一句
是宣告，使徒彼得将保罗的著作，和旧约圣经等量齐观，都是拥有神的
话语的绝对的权威及权柄。使徒彼得说：[亲爱的弟兄啊，我现在写给
你们的，是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们
记念圣先知预先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的]
（彼后3章1节至2节）。[圣先知预先所说的话]，是指旧约圣经，而[主救主
的命令，就是使徒所传给你们的]，就是指新约圣经。换言之，使徒彼得
指出：使徒所传给他们的，是拥有神的话语的绝对权威及权柄，就如旧约
圣经一样。神藉着他的特别的启示，将他的真道，[一次过]，交付给旧约
的众先知，及新约的众使徒，使神的真道，藉着圣灵的默示，正确地，
用文字记录下来，记载在新旧约圣经里面，正如犹大书所说：[亲爱的弟兄
阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，
要为从前[一次交付圣徒的真道]，竭力地争辩]（犹3节）。[一次交付]的
原意是 once for all。 神的真道，已经完成交付 once for all 再没有任何的
增添。神不需要再赐下新的特殊的启示，补充神的道，因为神的道的交付，
已经完成，而全部记载在新旧约的圣经里面。新旧约的圣经以外的特殊
启示，不是补充圣经，而是印证及应用圣经的话语。圣经是神的话语，
是检验及察验圣经以外的特殊启示的唯一标准。唯独圣经的话，是拥有
神的话语的绝对的权威及权柄。教会的讲台的信息，是要经过圣经的
真理的准则察验，才当领受及遵行。
。
（2）圣灵所赐的启示的广义，是指信徒得到圣灵的光照及引导
1。根据福音书的记载，耶稣基督是[是照亮外邦人的光]（路2章32节）
而[照亮]的原文希腊文的字，就是 apokalupsis [启示]。根据圣经所说的
圣灵的启示的广义而言，圣灵的启示 apokalupsis，就是圣灵光照人的
悟性，使人能明白圣经的话语，正如使徒保罗所说：[我们所领受的，
并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事]
（林前2章12节）。耶稣基督复活之后，向门徒显现。[耶稣开他们的
心窍，使他们能明白圣经]（路24章45节）。换言之，圣灵光照门徒的
悟性，使他们能明白圣经对弥赛亚的预言，都应验在耶稣基督的身上。
使徒保罗说：圣灵是[将那赐人智慧和启示的灵][使我们真知道]（弗1章
17节），而使徒保罗所说：圣灵所赐给信徒的[启示]，不是指信徒直接
得到神的话语的启示，好像圣经的作者，众使徒和先知一样，而是指
信徒得到圣灵的光照及引导，使他们能够想起圣经的话语，就是神在
圣经所显明的旨意，在他们所处的环境，所遭遇的事情，[察验何为
神的善良，纯全可喜悦的旨意]（罗12章2节）因而遵行圣经的话，
就是神所显明的旨意。这正是使徒保罗为信徒的祷告祈求：[因此，
我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切
属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，
凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神]（西1章至
10节）。主耶稣基督说：[一切所有的，都是我父交付我的。除了父，
没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父]（太11章
27节）。主耶稣所说的[指示]，就是希腊文 apokalupsis [启示]。
没有人认识父神，除非他们得到耶稣基督的指示，也就是耶稣基督
的灵（即圣灵）的启示，使他们有属灵的悟性，明白圣经的话语。
根据福音书的记载，[耶稣说，你们说我是谁？西门彼得回答说，
你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有
福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的]
（太16章15节至17节）。主耶稣所说的[指示]，就是原文希腊文的
apokalupsis [启示]。父神将耶稣基督是基督，是永生神的儿子的
身份，启示给使徒彼得知道。这是圣灵的启示。耶稣基督祷告，说：
[正当那时，耶稣被圣灵感动，就欢乐，说，父阿，天地的主，
我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩就
显出来。父阿，是的，因为你的美意，本是如此]（路10章21节）。
耶稣基督所说[向婴孩就显出来]的[显出来]，就是原文希腊文的
apokalupsis [启示]。那些得到圣灵的启示的人，就是得到圣灵的
光照及引导，以致他们有属灵的悟性，明白基督的福音，叫他们
好像婴孩一样，谦卑在神面前，藉着信靠，顺服及委身给基督的
信心，领受神的真道。使徒保罗说：[如经上所记，神为爱他的人
所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
只有神藉着圣灵，向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥
的事，也参透了]（林前2章9节至10节）。使徒保罗所说：[向我们
显明了]的[显明]的原文希腊文的字，就是apokalupsis [启示]。信徒
得到圣灵的启示，就是得到圣灵的光照，[照明你们心中的眼睛，使你们
知道他的恩召，有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀]
（弗1章18节）使他们能明白神所应许赐给他的儿女的，[不能朽坏，
不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业]（彼前1章4节）。
使徒保罗说：[弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，
就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里，
从上面召我来得的奖赏。所以，我们中间凡是完全人，总要存这样
的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们]（腓3章
13节至15节）。使徒保罗所说[神也必以此指示你们]的[指示]，就是
原文希腊文的apokalupsis [启示]。在基督里的信徒，必定得到父神
的指示，也就是圣灵的启示，叫他们忘记背后，努力面前，向着标杆
直跑。事实上，[指示]的原文希腊文的字，是chrematizo [指示]。圣灵
的[指示]，通常是指圣灵将尚未发生的事情，即神的隐密旨意所预定
必定发生的事情，指示给信徒知道。根据福音书的记载，[在耶路撒冷
有一个人名叫西面，这人又公义，又虔诚，素常盼望以色列的安慰者
来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，
必看见主所立的基督]（路2章26节至27节）。西面所得到的[圣灵的
启示]，在原文希腊文的经文里面，是[圣灵的指示]，因为所用的
原万希腊文的字，不是apokalupsis [启示]，而是chrematizo [指示]。
圣灵指示西面，让他预先知道尚未发生，却必然发生的事情。
根据福音书的记载，[博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，
就从别的路，回本地去了]（太2章12节）。[博士因为在梦中被主
指示]的[指示]的原文希腊文的字，不是apokalupsis [启示]，而是
chrematizo [指示]。主的指示，就是圣灵指示博士所当行的事情。
希伯来书说：[挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，
预备了一只方舟，使他全家得救。因此，就定了那世代的罪，自己
也承受了那从信而来的义]（来11章7节）。[既蒙神指示他未见的事]
的[指示]的原文希腊文的字，不是apokalupsis [启示]，而是chrematizo
[指示]。神的指示，就是圣灵将挪亚尚未看见的事情，就是尚未发生的
洪水，指示给挪亚知道。这是圣灵的指示 chrematizo 不是圣灵的启示
apokalupsis。
。
2。使徒保罗所说的先知讲道的属灵恩赐，是指信徒得到圣灵的启示，
即得到圣灵的光照，使圣经的某节的经文，突然出现在他们的脑海中，
是与他们的思维，好像没有直接的关联，并且藉着运行在他们里面的
圣灵所赐的信心，使他们确信他们所以突然想起圣经的某句的经文，
是由于圣灵的光照及引导，使他们应用圣经的某节的经文，在他们所
遭遇的事情，及在他们所处的情况之下。当拥有先知讲道的属灵恩赐
的信徒，在圣灵的不断的，持续地感动及催迫之下，要他们将所领受
的圣灵的启示，在聚会中分享，他们就不当[消灭圣灵的感动]（帖前5章
19节），因为他们确信自己所得到的圣灵的光照，是从神所赐的。当他们
在聚会中，用自己的话语，阐释他们所领受的[圣灵的光照]，使徒保罗是
描述他们得到[圣灵的启示]，[作先知][说预言][作先知讲道]。换言之，
使徒保罗是使用[圣灵的启示]的广义，而不是[圣灵的启示]的狭义。
使徒保罗称他们在聚会中，在会众面前，分享所领受的圣灵的启示的
信息，是[作先知]，[说预言]，是[作先知讲道]。然而，他们所分享的
信息，不是预言尚未发生的事情，而是分享如何应用圣经的某句经文，
在会众个别所遭遇的事情，在他们个别所处的情况。他们根据所领受
的圣灵的启示，即圣灵的光照及引导，教导会众，应用圣经的话语。
而目的，是[要造就，安慰，劝勉人]（林前14章3节）[乃是造就教会]
（林前14章4节）正如使徒保罗所说：[至于作先知讲道的，只好两个人，
或是三个人，其余的，就当慎思明辨。若旁边坐着的，得了启示。
那先说话的，就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，
叫众人学道理，叫众人得劝勉]（林前14章29节至31节）。然而，
领受[作先知]（林前12章10节）[说预言]（罗12章6节）[作先知讲道]
（林前14章1节）的属灵恩赐的信徒，在聚会中所分享的话，是人的
话语，因为他们所分享的，不是直接领受从神来的话语，而只是应用
在圣经里面神所启示给众使徒和先知的神的话语，因而他们所[作先知]
（林前12章10节）[说预言]（罗12章6节）[作先知讲道]（林前14章1节）
是没有神的话语所拥有的绝对的权威及权柄。他们所分享的信息，都是
根据他们对所领受的圣灵的启示的理解及阐释，就是根据他们对所想起
的圣经的某节的经文的理解及阐释，因而是可能会有瑕疵，有欠缺的，
由偏差，而必须经过按照圣经的真理的原则，小心的察验及评估，
才可领受及遵行，正如使徒保罗所说：[其余的，就当慎思明辨]
（林前14章29节）。然而，[作先知讲道，不是为不信的人作证据，
乃是为信的人]（林前14章22节）。信徒得到[说预言][作先知讲道]
的属灵恩赐，而得以领受圣灵的启示，能够用圣经的某节的经文，
教导会众，使会众[学道理，叫众人得劝勉]（林前14章31节），
是圣灵运行在教会的信徒的当中，是神赐福给教会的证据。
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