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基督教改革宗神学

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日志

 
 

479 教会施行浸礼或滴礼都蒙神悦纳  

2014-05-06 02:31:35|  分类: H教会论-水礼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)教会施行浸礼或滴礼都蒙神悦纳

(1)教会的洗礼不是救恩所必需,也不保证受洗的人必定得救。

1。耶稣基督命令地上的有形的教会,奉圣父,圣子及圣灵的名,

给信徒施洗,正如福音书所记载:[所以,你们要去,使万民作我的

门徒,奉父,子,圣灵的名,给他们施洗](太28章19节)。信徒归信

基督,就当以信靠,顺服及委身给基督的信心,接收洗礼。然而,这并

不表示:那些没有接收洗礼的信徒,就不得到救恩。假若教会给信徒

施行洗礼,是信徒蒙神赦罪,称义及重生所必需,那么,信徒蒙神

赦罪,称义及重生,就不只是因着信徒所得到神所赐的信心,而是

由于信徒接受洗礼的行为。然而,使徒保罗说:[你们得救是本乎恩,

也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的。 也不是出于行为,

免得有人自夸](弗2章8节至9节)。 使徒保罗驳斥以色列人所施行

的割礼,是信徒得到救恩所必需的说法:[基督释放了我们,叫我们

得以自由。所以,要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉

你们,若受割礼,基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人,

确实地说,他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的,是与基督

隔绝,从恩典中坠落了。我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。

原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效。惟独使人生发仁爱

的信心,才有功效](加5章1节至6节)。使徒保罗对于那些认为教会

所施行的洗礼,是信徒得到救恩所必需的说法,也必定同样地严加驳斥,

好像他驳斥割礼是信徒得到救恩所必需的说法一样。根据马可福音的

记载,耶稣基督说:[信而受洗的,必然得救。不信的,必被定罪]

(可16章16节)。耶稣基督所说的话,不是说:那些信靠,顺服及

委身给基督,却没有接受教会洗礼的信徒,不能得救。耶稣基督

只是指出:没有信靠,顺服及委身给基督的人,不能得救,必被定罪。

耶稣基督的话,只是表明,在普通的情况之下,那些信靠,顺服及

委身给基督的信徒,都会接受教会所施行的洗礼。耶稣基督的话,

却没有顾及那些在特别的情况之下,虽已经信靠,顺服及委身给

基督,却由于某种原因,没有接受教会所施行的洗礼的信徒。

2。教会所施行的洗礼,也只是一种外表的仪式,是象征耶稣基督

在信徒心里,用圣灵给他们施行的洗礼。信徒藉着信靠,顺服及

委身给基督的信心,打开自己的心灵,接待基督进入他们的心里,

耶稣基督用圣灵在他们心里给他们施洗,叫他们在基督里面,

蒙神赦罪,称义及重生。换言之,信徒蒙神赦罪,称义及重生,

是当耶稣基督在他们心里用圣灵,给他们施洗的时候,而不是

当教会用水给他们施行洗礼的时候。耶稣基督在信徒心里,用圣灵

给他们施洗,是在先,叫信徒蒙神赦罪,称义及重生。教会所施行

的洗礼,是在后,只是藉着洗礼的仪式,象征以前耶稣基督在

他们心里,用圣灵给他们施洗。因此,教会用水给信徒施行的洗礼,

不是信徒蒙神赦罪,称义及重生所必需。因此,那位与基督一同钉

在十字架上,为基督作见证的强盗,虽没有机会接受洗礼,却得到

救恩,正如耶稣基督对他应许,说:[我实在告诉你,今日你要同我

在乐园里了](路23章43节)。另方面,假若信徒接受教会用水所

施行的洗礼的时候,他们是缺乏信靠,顺服及委身给基督的信心,

因而他们是尚未打开心灵,让耶稣基督进入,也就是尚未蒙神赦罪,

称义及重生,那么,因为他们没有接受耶稣基督,用圣灵在他们

心里给他们施洗,他们接受教会所施行的洗礼,是没有任何的属灵

意义,也不会使他们蒙神赦罪,称义及重生。简言之,信徒接受了

教会的洗礼,不等于他们蒙神赦罪,称义及重生。根据使徒行传的

记载,[有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,

使撒玛利亚的百姓惊奇](徒8章1节)[西门自己也信了。既受了洗,

就常与腓利在一处,看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。

使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人,领受了神的道,就打发彼得,

约翰往他们那里去。两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵,

因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名,受了洗。

于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣。西门看见使徒按手,

便有圣灵赐下,就拿钱给使徒,说,把这权柄也给我,叫我手按着谁。

谁就可以受圣灵。彼得说,你的银子,和你一同灭亡吧,因你想神

的恩赐,是可以用钱买的。你在这道上,无分无关,因为在神面前,

你的心不正。你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里的意念可得

赦免。我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。西门说,愿你们为我

求主,叫你们所说的,没有一样临到我身上](徒8章13节至24节)。

使徒彼得指出:在神面前,西门的心不正。但是,在耶稣基督所讲述

的撒种的比喻中,那些真正归信基督,蒙恩得救的人,是[听了道,

持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实] (路8章15节)。使徒彼得

指出:西门[正在苦胆之中,被罪恶捆绑]。然而,真正在基督里,蒙神

赦罪,称义及重生的信徒,是[从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有

成圣的果子,那结局就是永生]( 罗6章22节)。根据福音书的记载,

耶稣基督曾对彼得说:[我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会,

建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙

给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放

的,在天上也要释放](太16章18节至19节)。使徒彼得是得到耶稣

基督的授权,在世上作他的代表,以致他所捆绑及释放,都是实现

天上的神所已经作出的捆绑及释放的决定。使徒彼得对西门的宣告,

说:[你的银子,和你一同灭亡吧。。你在这道上,无分无关],

是宣告天上的神已经作出的判决。因此,使徒彼得是没有权柄代替神,

释放西门。只有天上的神,有权柄释放西门,赦免西门的罪恶的意念。

因此,使徒彼得对他,说:[你当懊悔你这罪恶,祈求主,或者你心里

的意念可得赦免]。虽然西门已经接受洗礼,明显地,西门是尚未信靠,

顺服及委身给基督,让基督进入他的心灵里面,因而西门是尚未蒙神

赦罪,称义及重生。虽然腓利给西门施洗,西门的心里意念及行为,

却证明他是仍然在救恩的门之外。

3。耶稣基督是用圣灵,在信徒的心里给他们施行洗礼,正如使徒约翰

所说:[我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗](可1章8节)。

耶穌基督,沒有用水,给那些接受天国的福音的人,施行洗礼。耶稣

基督的门徒,却有用水,给那些接受天国的福音的人,施行洗礼,

正如福音所记载:[主知道法利赛人听见他收门徒施洗,比约翰还多,

(其實不是耶穌親自施洗,乃是他的門徒施洗)](约4章1节至2节)。

虽然使徒保罗是神所差遣,作外邦人的使徒(加2章8节),开荒布道,

建立教会,使徒保罗给信徒施行洗礼的次数也不多,正如他说:[我感謝

神,除了基利司布並該猶以外,我沒有給你們一個人施洗;免得有人說,

你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施过洗,此外給別人施洗沒有,

我卻記不清。基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音](林前1章

14节至17节)。耶稣基督特别差遣使徒,传扬福音,开荒布道,建立

教会,却没有特别差遣使徒,给归信基督的人,施行洗礼。因此,地上

的有形教会的洗礼,是根据主耶稣基督的命令而施行,因而是重要的,

却比不上教会传扬福音,那么重要。简言之,信徒是在圣灵的感动之下,

相信及接受福音,因而藉着信靠,顺服及委身给基督的信心,打开心门,

让基督进入,藉着圣灵,与基督联合,而在基督里面,蒙神赦罪,称义,

重生,因而得到基督里面的新生命,圣灵的浇灌及内住。因此,信徒

得到救恩,与他们是否接受教会所施行的洗礼,是没有直接的关系,

却与信徒是否拥有信靠,顺服及委身给基督的信心,是有直接的关系。

地上的教会所施行的洗礼,只是信徒在众人的面前,公开地宣告自己

的信靠,顺服及委身给基督的信心。假若信徒在教会用水给他们施洗

的仪式上所作的信心的宣告,是虚假的,那么,信徒所接受的洗礼,

在信徒的得救上,是没有作用,因为叫信徒得救的,不是教会施行

洗礼的仪式,而是信徒信靠,顺服及委身给基督的真实的信心。

(2)教会的洗礼,无论浸礼或滴礼,都蒙神悦纳

1。地上的有形教会施行洗礼,是基督的命令,也就是聖經的規定。但是,

圣经没有给教会任何关于洗礼如何施行的指示。地上的有形教会,对洗礼

的方式,有两种的立场:就是浸礼及滴礼。对于教会应该用那种的方式,

施行洗礼,是历代教会所争论的课题。事实上,地上的有形教会用什麼水、

用什麼方式,施行洗礼,聖經連提都不提。原因可能是:在教会应该用

那种方式,施行洗礼,神給地上的有形教会,有很大的自由。世上有许多

地方缺乏足够的水源。假若教会所施行洗礼的方式,必须是浸礼,有些

归信基督的人,也许会因所居住的地方,缺乏足够的水源,而不能接受

洗礼。教会的历史里有一本书,称为[十二使徒遗训]。这本书没有被列入

圣经的正典,因而是不能当作绝对的真理。但是,因为这本书的写成时间

是很早,大约是在公元1世纪末,或2世纪初写成,这本书可以提供关于

早期的教会的资料,因而有重大參考價值。这本书里提到有关洗礼的仪式

的部分,说:[现在谈到洗礼,施洗应该按照以下的方式。在你复习过上述

所有教导之后,就奉父,子,圣灵的名,在流动的水下,给他们施洗。

但是,你若没有流动的水,那就再其他的水下施洗。而且,你若无法以

冷水施洗,那么就用温水。但是,你如果连这两种,都没有的话,就把

水倾倒在头上三次,归于父,子,圣灵的名。在洗礼之前,施洗之人,

及领洗的人,都得要禁食。其他任何参与之人,都要禁食。并且,你必须

命令这位领洗之人,在一天或两天前,就要开始禁食]。然而,圣经没有

命令:领洗的信徒,一定要禁食。所以,有人洗礼之前禁食,当然可以。

但是,这是相待的领域,而不是绝对要遵守的真理,不需要人人都遵守。

这本书提到地上的有形教会,施行洗礼的时候,是优先选择在有流动的水

的地方,施行洗礼,譬如:河水,溪水。假若没有流动的水,教会施行

洗礼,是可以选择不流动的水,甚至以温水,代替冷水,就如:浴池,

水缸等。假若没有浴池,水缸等不流动的水,教会施行洗礼,就可以

用洒水的方式,就是用水倾倒在头上三次,归于父,子,圣灵的名。

明显地,在教会很早期的时候,就已经有好几种的洗礼的方式,

就是可以在河里,溪里,浴池,水缸,施行浸礼,也可以用水倾倒

在头上三次,像洒水的方式,施行滴礼。早期的教会,是优先采用

浸礼,而只是在没有足够的水源的情况之下,早期的教会,才采用

洒水的方式,将水倾倒在头上三次,施行滴礼。既然圣经没有明言,

地上的有形的教会施行洗礼,必须用浸礼的方式,才蒙悦纳,那么,

教会施行洗礼的方式,是浸礼或滴礼,都只是作为耶稣基督在信徒

心里用圣灵给他们施行洗礼的外表的象征。浸礼及滴礼的仪式,作为

外表的象征,都是蒙神悦纳的方式。既然圣经没有清楚地指示地上

的有形教会施行洗礼的方式,教会施行洗礼的方式,就不是基督教

的基本的及主要的教义,因而教会施行的洗礼的方式,就不应当

成为地上的有形教会的分裂的原因。换言之,接受滴礼的信徒,

及接受浸礼的信徒,都同是耶稣基督里的肢体,都是耶稣基督在他们

心里。用圣灵给他们施洗,[都从一位圣灵受洗,成了一个身体,

饮于一位圣灵](林前12章13节)。所以,地上的有形教会,用那种

的洗礼的方式,不是绝对的真理,而只是相对的领域。

2。教会所施行的洗礼,无论是浸礼或是滴礼的方式,都只是属灵

的实体的象征,而不是属灵的实体的本身,因而洗礼的方式,不是

属于基督教的基本及主要的教义,而只是次要的教义。使徒保罗对于

那些对次要的教义,有不同立场的信徒,是尽量包容,[用和平彼此

联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心](弗4章3节)。在罗马教会,

有些信徒(主要是外邦人信徒)吃肉(即带有血的肉),而有些信徒

(主要是犹太人信徒)因不吃肉(带有血的肉)而只吃蔬菜,因为

在罗马城的市场,他们买不到经过特别处理,而不带血的肉。信徒吃

肉,或只吃蔬菜,都是信徒的个人的选择,而不影响他们与神的关系,

更与他们是否蒙恩得救,毫无关系。信心坚固的信徒,是明白真理,

知道百物都可吃,因为[凡神所造的物,都是好的。若感谢着领受,

就没有一样可弃的,都因神的道,和人的祈求,成为圣洁了](提前

4章4节至5节) 。那些信心软弱的信徒,就是对于真理不明白,

而坚持要持守旧约时代的饮食的规条,及节日的规条的犹太人信徒。

然而,他们是信靠,顺服及委身给基督,而蒙神悦纳,赦罪,称义

及重生。因此,使徒保罗对罗马教会的信徒,说:[信心软弱的,你们

要接纳,但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃。但那软弱的,

只吃蔬菜。吃的人,不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人,

因为神已经收纳他了。你是谁,竟轮断别人的仆人呢?他或站住,

或跌倒。自有他的主人在,而且他也必要站住,因为主能使他站住。

有人看这日比那日强,有人看日日都是一样。只是各人心里要意见

坚定。守日的人,是为主守的,吃的人,是为主吃的,因他感谢神。

不吃的人,是为主不吃的,也感谢神](罗14章1节至6节)。当然,

新约的信徒,是不需要遵守旧约时代的礼仪律法所规定的饮食及

节日的规条。然而,信徒的饮食,及信徒的节日,却不是主要的,

基本的教义。使徒保罗是容许信徒,在次要的教义上,有不同的立场

及做法,只要他们在次要的教义上所作的,是出于他们信靠,顺服

及委身给基督的信心,叫他们所作的,是为基督而作,并且他们

为自己所作的,感谢神。同样的原则,也当应用在洗礼的方式上。

教会所施行的洗礼,若以浸礼的方式,是比较滴礼方式,更合乎

圣经的真理。然而,教会所施行的洗礼的方式,不是主要的,基本

的教义,而是次要的教义。因此,无论教会是用浸礼的方式,或是

用滴礼的方式,给信徒施行洗礼,接受洗礼的信徒,都是蒙神悦纳,

因为他们蒙神悦纳,不是由于他们接受教会洗礼的方式,而是由于

他们信靠,顺服及委身给基督的信心,使他们打开心门,接待基督,

因而与基督联合,在基督里,蒙基督用圣灵给他们施洗。因此,

那些接受浸礼的信徒,不可轻看那些接受滴礼的信徒。那些接受

滴礼的信徒,也不可论断那些接受浸礼的信徒,因为神已经收纳

他们。地上的有形的教会,在次要的教义上,是可以有不同的立场

及做法,因为这是神所容许的。那些施行滴礼的教会,及那些施行

浸礼的教会,都当彼此尊重。神的国,是不在乎吃喝,也不在乎洗礼

的方式,而是在乎[公义,和平,与圣灵中的喜乐](罗14章7节)。

3。地上的有形教会所施行的洗礼,无论是用浸礼或滴礼方式,都是

那些以信靠,顺服及委身给基督的信心,接受洗礼的信徒之蒙福的

渠道。地上的有形教会所施行的洗礼,是象征信徒,藉着信靠,顺服

及委身给基督的信心,与基督联合,与基督一同死亡,一同埋葬,

一同复活。地上的有形教会用水施洗,是象征耶稣基督用圣灵给信徒

施洗,而圣灵,是藉着基督的宝血,洗净信徒的灵魂及身体所有罪污,

及除去信徒的良心所有的亏欠及罪咎。信徒以信靠,顺服及委身

给基督的信心,接受教会用水所施行的洗礼,无论是浸礼或是滴礼

的方式,都会得到属灵的恩典及福分,因为圣灵能够,藉着洗礼的

仪式,无论是浸礼或是滴礼的仪式,信徒公开所作的信心的宣告,

加强信徒与基督同死同活的信心,使信徒的信心,包括接受洗礼的

信徒的信心,及出席洗礼的聚会的会众的信心,都得到坚固,而蒙

圣灵赐与平安及喜乐。

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