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基督教改革宗神学

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日志

 
 

483 新约的洗礼是象征受洗的信徒与基督联合  

2014-05-17 14:19:55|  分类: H教会论-水礼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)新约的洗礼是象征受洗信徒与基督联合

(1)新约的洗礼,是象征受洗信徒蒙神赦罪及洁净

1。在旧约时代,按照神所颁布的旧约律法所规定的礼仪上的

洁净礼,以色列人用洒除罪水在身上的方式,而蒙神洁净,

正如旧约圣经所记载:[洁净他们当这样行,用除罪水,弹在

他们身上,又叫他们用剃头刀,刮全身,洗衣服,洁净自己]

(民8章7节)[必有一个洁净的人,收起母牛的灰,存在营外

洁净的地方,为以色列会众,调作除污秽的水。这本是除罪的]

(民19章9节)。然而,他们所洒或弹在身上的除罪水,只是神

的洁净的象征。他们蒙神洁净,是因为他们信靠,顺服及委身

给神的信心。虽然施洗约翰给已经向神认罪悔改的信徒所施行

的洗礼(希腊文[施洗],baptizo),及新约教会,按照基督的

吩咐,给那些信靠,顺服及委身给基督的信徒所施行的洗礼

(希腊文[施洗]:baptizo)都有洁净,及除罪的象征的意义,

正如旧约时代的礼仪上的洁净礼,有洁净,及除罪的象征的

意义。旧约时代的礼仪上的洁净礼所用的[除罪水],是不能

除罪,而只是象征信徒因信靠,顺服及委身给神的信心,

而蒙神赦罪及洁净。同样地,施洗约翰的洗礼,及新约教会

的洗礼,本身都不能使人的罪得到赦免,叫人的罪污得到

神的洁净,因为叫人的罪恶得到赦免,叫人的罪污得到

洁净,不是洗礼,而是信徒的信靠,顺服及委身给神的信心。

然而,旧约时代的礼仪上的洁净礼,是用洒水的方式。希腊文的

洒水的字,是 rhantizo。新约的圣经的施洗的希腊文的字,

却不是rhantizo (意思是:洒)而是baptizo(意思是:浸入,

沉浸)。在希腊文的旧约圣经的译本《七十士译本》希腊文 baptizo

这字(在新约圣经中,翻译作[施洗],原意是:浸入,淹没,覆盖)

是出现了四次,是翻译希伯来文的字 tabal 为希腊文所用的字,

而希伯来的字 tabal 的意思,就是:浸入,浸沉,覆盖,淹没的

意思。在这四次出现在旧约圣经的经文中,只有一次在利未记

6章28节,是有关物件的洁净,却不是人的洁净,而清洗洁净的

方式,必定浸在水中,因为baptizo 的意思,就是浸入,浸沉:

[惟有煮祭物的瓦器,要打碎。若是煮在铜器里。这铜器要擦磨,

在水中涮净(baptizo浸在水中清洗)]。其余三次希腊文的字

baptizo 出现在旧约圣经里面,都是与礼仪上的洁净礼,毫无关系。

在希腊文的新约圣经中,希腊文的 baptizo 这字,若用作清洗的意思,

也必须是浸在水中清洗,因为希腊文 baptizo 的意思,是浸入,浸沉。

譬如:在马可福音7章4节:[从市上来,若不洗浴(baptizao 全身浸入

水中清洗), 也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是

洗杯,罐,铜器,等物)],希腊文 baptizo 用作洗沐的意思,就是

全身浸入水中,清洗身体。在路加福音11章38节:[这法利赛人看见

耶稣。饭前不洗手(baptizo 将手浸在水中清洗), 便 诧 异],希腊文

baptizo,用作洗手的意思,就是将双手浸入水中,加以清洗。因此,

新约的教会,给信徒施行洗礼(希腊文的施洗:baptizo),若放弃

根据希腊文baptizo 这字的原意,即受洗的信徒,浸入水中,其后从

水中上来的方式,却跟随旧约时代的礼仪上的洁净礼所用的洒水的

方式,是忽略了神设立新约教会所施行的洗礼的原意,不是要新约

教会所施行的洗礼,沿用旧约时代的礼仪上的洁净礼,因为新约圣经

所用作[施洗]的希腊文的字,是baptizo (浸入,浸沉,淹没的意思)

而不是 rhantizo (洒的意思)。明显地,新约教会所施行的洗礼,

,除了象征信徒的罪恶蒙神赦免,及身体及灵魂的罪污,蒙神洁净

之外,是有更深的一层的意思。这更深一层的意思,是不能用洒水

或滴水的洗礼的方式所能象征及表明,因为新约教会所施行的洗礼

的更深一层的意思,是象征信徒与基督联合。新约教会给信徒所施行

的洗礼,若是用滴礼或洒水礼的方式,是不能作为受洗的信徒与基督

的联合的象征。

2。新约教会给信徒施行的洗礼,若是用滴礼或洒水的方式,只能

象征信徒已经向神认罪悔改,而蒙神赦罪,并且蒙圣灵洗净身体

及灵魂的所有罪污,及除掉良心的一切的亏欠及罪咎。新约教会的

洗礼,是表明信徒的罪恶,得到神的赦免,及信徒的身体及灵魂

的罪污,都得到神的洁净。使徒彼得说:[你们各人要悔改,

奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵]

(徒2章38节)。 使徒彼得的话的意思,不是信徒接受洗礼,是为了

叫他们的罪得到神的赦免,因为在新约中, 罪得赦免是信徒信靠,

顺服及委身给基督的结果,而非受洗的结果。在原文希腊文的圣经,

[叫你们的罪得赦]的[叫]的希腊文是eis 而 希腊文 eis 是有[因为

because of ]。换言之,这句的意思是:悔改给这些五旬节的群众

带来罪的赦免。[因为]他们的罪恶,已获得神的赦免,所以,他们

要奉基督的名受洗]。使徒行传的记载, 亚拿尼亚对扫罗说:[现在,

你为什么耽延呢 ? 起来,求告他的名受洗,洗去你的罪](徒22章

16节)(合和本)。合和本的翻译,是不正确的,因为新约教会的

洗礼,本身是不能洗去人的罪恶。人向神认罪悔改,并且信靠,顺服

及委身给基督的信心,接待基督进入自己的心里,以致基督在信徒心里

用圣灵给信徒施洗(重生的洗),使信徒与基督联合,与基督同死及

同复活,才能得以蒙神赦罪,称义及重生。因此,新译本的翻译,才是

正确的翻译:[现在,你为什么还耽搁呢?起来,受洗。求告他的名,

洗净你的罪](徒22章16节)。扫罗不是藉着接受洗礼,而是藉着求告

主基督的名,才能藉着基督,洗净他的罪恶。

3。新约教会的洗礼本身,虽不能洗净信徒的罪, 但却是象征信徒,

因着悔改归主,而罪已全蒙赦免。新约教会所施行的洗礼。是向

信徒和非信徒,宣告说:罪得赦免及洗净,是基督的救恩的重要信息.

当信徒接受教会所施行的洗礼,他们公开地,宣告自己以前所犯的

所有罪孽及罪咎,都已经被神所赦免及洁净。诚然,新约教会的洗礼,

若用浸礼的方式,就是将受洗的信徒的全身,浸在水中的受浸方式,

是比较用滴礼或洒水礼的方式,就是洒几滴水,或倒少量水在人的

身上的洗礼方式,更能描绘接受洗礼的信徒的全人,包括身体及

灵魂的罪污,及良心的罪咎及亏欠,都得到神的完全除去及洁净,

因为信徒全身浸在水中的受浸方式,是更有效地,象征信徒全人

都得到神的赦免及洁净。换言之,教会所施行的洗礼,若是用浸礼

的方式,是更能将信徒领受神的全面赦罪的恩典,表达出来,

因为浸礼的方式所象征的洁净的果效,是比较滴礼或洒水礼的方式

所象征的洁净的果效,更能令人留下更深刻的印象。教会所施行

的洗礼,若是用滴几滴水,或洒少量的水的方式,作为罪恶得神

赦免,及罪污得神洁净的象征,相对来说,是不如浸礼,因为

浸礼,将信徒全身浸入水中,是更贴切的图解,说明信徒罪恶全得

神的赦免,及信徒的全人,得到神的洁净。

(2)新约教会的洗礼,是象征受洗的信徒与基督的联合

1。使徒保罗说:[他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是

照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新](多3章5节)。耶稣基督

在信徒心里用圣灵给信徒施洗(施洗:希腊文 baptizo 浸入,浸沉,

淹没,覆盖)。[圣灵的洗],应当翻译作[圣灵的浸],因为信徒是被圣灵

所覆盖,而完全在在圣灵里面。[重生的洗]的[洗]字,是原文希腊文的

字 loutron 洗的意思。这希腊文 loutron 的字,也用在以弗所书5章26节

[要用水,藉着道,把教会洗净(希腊文 loutron),成为圣洁]。因此,

信徒接受耶稣基督在他们心里施行[圣灵的浸(baptizo)],使他们藉着

圣灵用神的真道,清洗(loutron)他们的罪污,使他们与基督联合,

与基督一同从死里复活,被圣灵用神的道重生(彼前1章23节),而得到

基督复活的新生命。这[重生的洗],不但叫信徒的身体及灵魂的所有的

罪污,及良心的一切罪咎及亏欠,得到完全的洁净及除掉,也叫信徒

与基督联合,一同从死里复活,而得到基督里的新生命。因此,新约

教会用浸礼的方式施行洗礼,是首先将受浸的信徒,浸入水里,就是

象征受浸的信徒与基督一同死亡;然后,将接受浸礼的信徒,浸在水下,

就是象征他们与基督一同埋葬;最后接受浸礼的信徒,从水里上来,

是象征他们与基督一同复活。简言之,浸礼是象征一系列的行动:信徒

浸入水中(immersion)象征信徒的旧人,与基督同钉十字架,而与

基督一同死亡;信徒浸没入水中(submersion)象征信徒的旧人,

与基督一同埋葬:信徒从水中上来(emergence)象征信徒的新人,

与基督一同复活。使徒保罗说:[岂不知我们这受洗,归入基督耶稣

的人,是受洗归入他的死吗?所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同

埋葬,原是叫我们一举一动,有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,

从死里复活一样。我们若在他死的形状上,与他联合,也要在他复活

的形状上,与他联合](罗6章3节至5节)[你们既受洗,与他一同埋葬,

就在此与他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用](西2章12节)。

信徒接受教会所施行的浸礼,浸入水中,浸没在水里,从水中出来,

都是由于他们的确实的信靠,顺服及委身给基督的信心,就是确实

相信神叫耶稣基督从死里复活,也必定已经叫他们藉着与基督联合,

与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,得到神的赦罪,及神赐予

复活的新生命,[都因信那叫他从死里复活神的功用](西2章12节)。

使徒保罗似乎对罗马和歌罗西的信徒说::[回想你们所接受教会所

施行的浸礼,回想这浸礼如何恰当地述说神在你们身上为你们所完成

的事,及在你们身上所发生的事]。受浸的信徒所接受的浸礼,表述

他们向神认罪悔改,并信靠,顺服及委身给基督的时候,他们已经

向以往的罪恶的生命死去,并且耶稣基督在他们里面用圣灵,给他们

施浸,使他们又复活过来, 进入一个蒙福全新的生命,正如使徒保罗

所说:[你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了。神赦免了你们

一切过犯,便叫你们与基督一同活过来](西2章13节)[当我们死在

过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救,是本乎恩)]

(弗2章5节)[我们藉着洗礼归入死。和他一同埋葬,原是叫我们一举

一动有新生的样式](罗6章4节)。受浸的信徒,是藉着浸入水里,

浸没在水中的受浸仪式,公开地向会众(包括信徒及非信徒)作见证,

表明旧事已过,旧生命已死,并且藉着 从水中出来的受浸的仪式,

表明自己是新造的人,一切都变成新的了(林后5章17节)。浸礼中

的动作,是个清楚可见的见证,叫信徒喜乐,也许叫非信徒受感动,

使他们更清楚明白罪人悔改归主,就如死人复活。

.

2。新约教会的洗礼,就是象征信徒与基督的联合,与基督一同死亡,

一同埋葬,及一同复活,因而得到复活的新生活。新约教会所施行

的洗礼,若是用浸礼的方式,就能展现受洗的信徒与基督的认同,

及与基督的联合,一同死亡,一同埋葬,一同复活。诚然,新约的

教会所施行的洗礼,若是用浸礼的方式,是何等荣耀的情景,

是蕴藏着何等丰富的属灵真理,使信徒所接受教会用浸礼所施行的

洗礼,成为非常宝贵的,充满喜乐,有永恒的属灵意义的经验,

叫受浸的信徒将荣耀及赞美归给三位一体的独一真神。新约教会,

用浸礼的方式施行的洗礼,才能具体地描述受浸的信徒,与基督认同

及联合,与基督同死,同埋葬,同复活的属灵经验。因为新约教会,

若用滴礼与洒水的方式,施行洗礼,是不能作为信徒与基督联合,

与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活的象征,信徒接受用滴水或

洒水的方式所施行的洗礼,他们就不能藉着滴礼或洒水礼,表述

自己与基督联合,与基督同死,同埋葬,同复活的属灵经验,也不能

向会众,见证自己生命所经历的巨大改变,是由于基督从死里复活。

3。然而,信徒不是藉着所接受用浸礼方式所施行的洗礼,才能与

基督联合,与基督同死亡,同埋葬,同复活。事实上,重生的信徒,

在接受洗礼之前,无论是浸礼或是滴礼或洒水礼之前,都是已经

凭着信靠,顺服及委身给基督的信心,而与基督联合,与基督

同死亡,同埋葬,同复活,因而蒙神赦罪,称义及重生。信徒所

接受的洗礼的方式,无论是浸礼,或是滴礼或洒水礼,都不能改变

这事实。然而,新约教会用浸礼的方式施行的洗礼,才能作为信徒

已经与基督联合,同死亡,同埋葬,同复活的象征。浸礼才能象征

信徒的旧人的死亡,及信徒得到基督复活的新生命的。浸礼才能象征

新徒在悔改归主的时候,他们的的生命的彻底的改变,正如使徒保罗

所说:[因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们

不再作罪的奴仆。 因为已死的人,是脱离了罪(指罪的权势](罗6章

6节至7节)[我已经与基督同钉十字架。现在活在的,不再是我,乃是

基督在我里面活着](加2章20节)。新约教会所施行的浸礼,是象征

信徒的旧人的死亡及埋葬。受浸的信徒,既然已经是向罪恶死亡,

就不当继续习惯性地犯罪。。新约教会所施行的浸礼,也是象征信徒

得到复活的生命,成为在基督里新造的人,正如使徒保罗所说:

[若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了]

(林后5章17节)[因为你们已经死了,你们的生命,与基督一同藏在

神里面](西3章3节)。既然信徒已经接受基督在他们心里所施行

的[重生的洗](多3章5节),已经在基督里的新造的人,而他们所接受

的浸礼,也是象征这点,他们就当不断活出受浸者应有在基督里的新生命。

在浸礼的过程,接受浸礼的信徒,浸入水中,浸没水里,从水里上来的

时候,受浸的信徒的全身,都会被水浸透。因此,信徒接受了浸入水中

的洗礼,从水中上来之后,他们就会立刻[脱去]被水湿透的袍子,而[披戴]

或[穿上]干的袍子。因此,使徒保罗用[脱去],[穿上],及[披戴]形容信徒

藉着信靠,顺服,委身基督的信心,与基督联合,因而与基督一同从死里

复活所得到的生命的改变:[你们受洗归入基督的,都是披戴基督了]

(加3章27节)[总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲]

(罗13章14节)。重生的信徒披戴基督,就是在基督里面,效法耶稣

基督(罗15章5节)[认识基督(即与基督建立亲密关系),晓得他复活

的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死](腓3章10节)。正如

他们接受浸礼之后,脱去被水湿透的袍子,穿上干的袍子,他们要

[脱去旧人][穿上新人],就是要他们里面的基督复活的新生命,表现在

他们的生活言行中,过圣洁及公义的新生活,正如使徒保罗所说:

[要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。

又要将你们的心志,改换一新。并且穿上新人](弗4章22节至24节)

[不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为。 穿上了新人]

(西3章9节至10节)。浸礼是象征受浸的信徒,活出基督复活的新生命,

倚靠内住在信徒里面的圣灵,治死旧人及旧人的行为(罗8章13节),

就是克服自己身体里面的自我中心的罪性,脱离它的控制及驾驭,

而穿上新人,过圣洁及公义的新生活,唯有新约教会,用浸礼的方式

给信徒施洗,才能表达这伟大的真理。因此,新约教会用浸礼的方式

给信徒施洗,是有象征的意义,也有教导性的意义。新约教会,若用

滴礼或洒水礼的方式,给信徒施行洗礼,是不能将神所设立的洗礼的

属灵的意义,充分地,全部地表明出来。

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