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基督教改革宗神学

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482 新约教会的洗礼不是旧约时代的洁净礼  

2014-05-14 19:27:01|  分类: H教会论-水礼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)新约教会的洗礼不是旧约时代的洁净礼

(1)最合乎圣经真理的洗礼方式是浸礼,却不应当绝对化

1。神为教会所设立的两种圣礼(sacraments),即两种合乎圣经

真理的规条(ordinances),就是洗礼及圣餐。洗礼及圣餐,都有

一个共同点:两者都是关乎我们信仰的根基,也是使用既生动且清晰

的实物,作为属灵真理的象征。洗礼及圣餐,都象征主基督的死和

复活,也象征着信徒与基督联合,在基督的死亡及复活上,都有分。

信徒凭着信靠,顺服及委身给基督的信心,接受教会所施行的洗礼

及领受圣餐,都能得到神所赐的属灵的福分。

2。当信徒已经向神认罪悔改,以信靠,顺服,委身给基督的信心,

接待基督进入他们的心灵,接受基督在他们的内心,用圣灵给他们

施洗,使他们与基督联合,而住在基督里,蒙神赦罪,称义及重生,

他们已经是重生的基督徒。他们是否接受教会的洗礼,都不能改变他们

已经蒙恩得救的事实。然而,已经在基督里,蒙神赦罪,称义及重生

的信徒,接受教会给他们施行洗礼,无论是浸礼或是滴礼,都是他们

遵行基督的命令,顺服神的明显的旨意的表现,正如使徒彼得所说:

[你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受

所赐的圣灵](徒2章38节)。重生的信徒,在内心深处,已经顺服这

悔改的呼召,向神认罪悔改,以信靠,顺服及委身给基督的信心,

而蒙神赦罪,称义及重生。之后,他们也要顺服神的显明的旨意,

遵行基督的命令(太28章18节)接受受洗的呼召, 以外在,可见的

洗礼的方式,无论是浸礼或是滴礼的方式,公开地宣告自己信靠,

顺服及委身给基督的信心。重生的信徒,是应当接受教会所施行

的洗礼,公开地见证自己信靠,顺服及委身给基督的信心。根据

使徒行传的记载,信徒往往是在悔改归主后就不久,就接受洗礼。

譬如:腓立比城的吕底亚:[有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,

是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见了。主就开导她的心,

叫她留心听保罗所讲的话。 她和她一家,既领了洗,便求我们说,

你们若以为我是真信主的,请到我家里来住,于是强留我们](徒16章

14节至15节)及腓立比监狱的禁卒:[他们就把主的道,讲给他和他

全家的人听。 当夜就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和

属乎他的人,立时都受了洗](徒16章32节至33节)[扫罗的眼睛上,

好像有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了洗](徒9章18节)

[于是彼得说,这些人既受了圣灵,与我们一样。谁能禁止用水给

他们施洗呢?](徒10章47节)。既然信徒是凭着信靠,顺服及委身

给基督的信心,蒙神赦罪,称义及重生,他们就当遵行基督的命令,

顺服神的显明旨意,接受教会所施行的洗礼,藉着洗礼的外在的仪式,

公开地宣告自己是信靠,顺服及委身给基督,与基督联合,与基督

一同从死里复活,因而有基督复活的新生命,并且在基督里过新的

生活。

3。地上的有形教会,是奉圣父,圣子及圣灵的名,给信徒施洗。信徒

所接受教会所施行的洗礼,是象征他们已经向神认罪悔改,并且凭着

信靠,顺服及委身给基督的信心,打开心门,接待基督进入他们的心里,

而耶稣基督在信徒心里,已经用圣灵给他们施洗,洗净他们的灵魂及

身体的一切的罪恶,除掉他们的良心的一切罪咎,而且与他们联合,

叫信徒藉着与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,而在基督里面,

蒙神赦罪,称义及重生。换言之,信徒不是藉着教会为他们施行

洗礼,而蒙神赦罪,称义及重生。信徒接受教会为他们施行洗礼,

是象征他们已经藉着与基督联合,与他一同死亡,一同埋葬,一同

复活,而蒙神赦罪,称义及重生。既然信徒蒙神赦罪,称义及重生,

是[一次过,不会重复]的属灵经历,因此,信徒的受洗,作为信徒

与基督联合,与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活,而蒙神赦罪,

称义及重生的象征,也是[一次过,不会重复,也不需要重复]的属灵

经验。诚然,最合乎圣经真理的洗礼方式是浸礼,却不应当将之

绝对化,而坚持受洗的方式,必须是浸礼,才是有效的方式。

虽然滴礼及洒水礼的洗礼方式,不能作为信徒与基督联合,

与基督一同死亡,一同埋葬,一同复活的象征,然而,滴礼及

洒水礼的洗礼方式,仍然是耶稣基督在信徒心里,已经用圣灵给

他们施洗的象征。因此,信徒的受洗,无论是用浸礼或滴礼或

洒水礼的方式,都不当重复受洗,因为信徒所接受的洗礼,只是

作为他们已经接受耶稣基督在他们心里,用圣灵给他们施洗的象征。

况且,信徒蒙神赦罪,称义及重生,是由于基督在信徒心里用圣灵

给他们施洗,而不会受他们接受教会所施行的洗礼的方式,是浸礼

或是滴礼或洒水礼所影响。因此,那些已经在教会接受用滴礼的

方式所施行的洗礼的信徒,是不需要再次在另一间教会,接受用

浸礼方式所施行的洗礼。原因是教会所施行的洗礼,无论是浸礼,

或滴礼或洒水礼,都是信徒心里已接受耶稣基督在他们心里用圣灵

给他们施洗,而蒙神赦罪,称义及重生的象征,因而都有属灵的意义。

假若用浸礼方式施行洗礼的教会,完全忽略滴礼的属灵的意义,而坚持

必须用浸礼的方式施行的洗礼,才是有效的洗礼,那么,他们就把洗礼

的方式,绝对化,而完全否定滴礼的属灵的意义。当然,教会用浸礼的

方式,为信徒施洗,是比较教会用滴礼或洒水礼的方式施洗,更合乎

圣经的真理,因为浸礼更能将信徒与基督联合与基督一同死亡,一同

埋葬,一同复活的真理,藉着信徒全身浸入水中,并且从水中出来,

作为象征,表现出来。然而,教会奉圣父,圣子,圣灵的名,用滴水

或洒水的方式给信徒施洗,仍有本身的属灵的意义。因此,教会不当

将洗礼的方式,绝对化,以致那些因某些原因,譬如:年纪老迈,

或身患绝症,而不能全身浸入水里的信徒,不能接受洗礼。事实上,

根据初期教会的文献,[十二使徒的遗训],信徒的洗礼的方式,

是相当有弹性。信徒是可以在河里面接受洗礼,也可以在屋内的

水池,在家里的浴缸,接受洗礼,甚至在严重缺乏水源的地方,

用水倒在头上三次的方式,接受洗礼。

(2)新约教会的洗礼,是由施洗约翰所引进的全新的礼仪

1。新约教会的洗礼,不是按照旧约时代的礼仪上的洁净礼,作出

改良的版本,而是由施洗约翰,在圣灵的引导之下,所引进的全新

的礼仪。在旧约时代,以色列百姓施行礼仪上的洁净礼(ceremonial

washing)洗净自己,除去污秽,将自己分别为圣,归属于神。根据

旧约时代所颁布的律法的礼仪律,摩西吩咐以色列百姓,要用除污秽

的水,洒在自己的身上,洁净自己,要洗衣服,用水洗身,正如旧约

圣经所记载:[摸了人死尸的,就必七天不洁净。那人到第三天,要用

这除污秽的水洁净自己。第七天,就洁净了。他若在第三天,不洁净

自己。第七天就不洁净了。凡摸了人死尸,不洁净自己的,就玷污了

耶和华的帐幕。这人必从以色列中剪除,因为那除污秽的水,没有洒在

他身上,他就为不洁净,污秽还在他身上](民19章11节至13节)[耶和华

晓谕摩西说,你从以色列人中,选出利未人来,洁净他们,洁净他们当

这样行,用除罪水,弹在他们身上,又叫他们用剃头刀,刮全身,洗衣服,

洁净自己](民8章5节至7节)[耶和华又对摩西说,你往百姓那里去,

叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服](出19章10节)[祭司必不洁净

到晚上,要洗衣服,用水洗身。然后可以进营](民19章7节)。根据

旧约时代所颁布的律法,以色列人是用手指,或用其他物件,将血或

除罪水,洒或弹在人或物件上,作为礼仪上的洁净礼,正如旧约圣经

所记载:[祭司要吩咐用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟,

祭司要把它和香柏木,朱红色线,并牛膝草一同蘸于宰在活水上的

鸟血中,用以在那长大麻疯,求洁净的人身上洒七次,就定他为洁净,

又把活鸟放在田野里。求洁净的人当洗衣服,剃去毛发,用水洗澡,

就洁净了。然后,可以进营,只是要在自己的帐棚外,居住七天。

第七天,再把头上所有的头发与胡须,眉毛,并全身的毛,都剃了,

又要洗衣服,用水洗身,就洁净了](利14章5节至9节)[患漏症的人

痊愈了,就要为洁净自己,计算七天,也必洗衣服,用活水洗身,

就洁净了。第八天,要取两只斑鸠或是两只雏鸽,来到会幕门口,

耶和华面前,把鸟交给祭司。 祭司要献上一只为赎罪祭,一只为燔祭。

因那人患的漏症,祭司要在耶和华面前,为他赎罪](利15章13节至1

5节)。简言之,以色列百姓要用剃头刀,刮全身,洗衣服,用除罪水,

洒或弹在身上,用水洗身七天,才得到洁净。在第八天的时候,他们

要献祭。根据使徒行传的记载,使徒保罗带着四个信徒,将外邦人的

教会捐献给耶路撒冷的教会的捐资,送到耶路撒冷的时候,他们也

行了犹太人的礼仪上洁净礼:[你带他们去,与他们一同行洁净的礼,

替他们拿出规费,叫他们得以剃头。这样,众人就可知道,先前所

听见你的事都是虚的,并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法]

(徒21章24节)[于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净

的礼,进了殿,报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。

那七日将完,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了众人,

下手拿他](徒21章26节至27节)

2。然而,在希腊文的旧约圣经的译本〈七十士译本〉,在犹太人施行的

礼仪上的洁净礼(ceremonial washing)的有关的旧约圣经的经文里面,

圣经的译者,都不是用 baptiz?baptisma(意思是:浸入,浸沉,

掩盖,淹没等)等希腊文里面有关洗礼的的字词。因此,在新约时代,

地上有形的教会,奉圣父,圣子,圣灵的名,给信徒施行洗礼,不是

沿用旧约时代所施行的礼仪上的洁净礼(ceremonial washing)之

用洒水(sprinkle)的模式,而是根据施洗约翰,在约但河给那些已经

悔改的信徒,施洗 baptiz?的模式,就是全身进入水中,从水中上来的

模式。诚然。基督徒的洗礼,与犹太人的礼仪上的洁净礼,两者有相似

的地方,因为两者都有除去罪污,得以洁净的象征的意义。然而,基督徒

的洗礼,与犹太人的礼仪上的洁净礼,在对象,本质,意义上,都完全

不同。犹太人的礼仪上的洁净礼的对象,是那些不洁净的人,就是那些

沾染了污秽的人,譬如:摸了人死尸的人。犹太人的礼仪上的洁净礼,

是叫他们除去身体的污秽,而重新得到洁净。然而,施洗约翰所施行的

悔改的洗礼,及新约教会所施行的洗礼的对象,都是那些已经藉着

向神认罪悔改,而蒙神赦罪及洁净的信徒。犹太人的礼仪上的洁净礼

的对象,是被玷污而有污秽的人。施洗约翰所施行的悔改的洗礼,

及新约教会所施行的洗礼的对象,却是那些已经悔改而蒙神洁净

的人。诚然,犹太人的礼仪上的洁净礼,是有洁净,除去罪污的象征意义,

因为以色列人是用手指,或用其他物件,将血或除罪水,洒或弹在人的

身上,作为礼仪上的洁净礼,而这些祭牲的血及除罪水,都是象征在

末世的圣子基督为选民赎罪的血。然而,以色列人的礼仪上的洁净礼,

也有实质性除去污秽的功能及作用,因为在犹太人的礼仪上的洁净礼,

犹太人用除污秽的水,洒在身上,用水洗衣服,用水洗身,而且是一连

七天,并且用剃头刀,剃去头上所有的头发,与胡须,眉毛,并全身的毛。

相对之下,新约教会所施行的洗礼,是象征接受洗礼的信徒,已经藉着

基督的赎罪的宝血,除去身体及灵魂的罪污(cleansing from sins)

得到基督的宝血的洁净(purification),因为耶稣基督在信徒心里

用圣灵给他们施洗的时候,圣灵藉着耶稣基督的宝血,洗净信徒的

罪污,及良心的罪咎及亏欠,使他们与基督联合,而蒙神赦罪,称义

及重生,正如新约圣经所说:[他便救了我们,并不是因我们自己所行

的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新](多3章5节)

[他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己

的子民,热心为善](多2章14节)[何况基督藉着永远的灵,将自己

无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死行,

使你们事奉那永生神吗?](来章14节)[并我们心中天良的亏欠,

已经洒去。身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,

来到神面前](来10章22节)。诚然,当信徒归信基督,而蒙神赦罪,

称义及重生的时候,信徒的身体及灵魂的所有罪污,及良心的一切

的罪咎及亏欠,都被圣灵藉着耶稣基督的宝血,得以完全洁净干净。

诚然,犹太人的礼仪上的洁净礼(ceremonial washing)所用的水,

及新约教会所施行的洗礼所用的水,都同样地是水,而有水的清洁及

除去污秽的功能。然而,施洗约翰的悔改的洗礼,新约教会奉圣父,

圣子及圣灵的名,给信徒所施行的洗礼,在本质上,是不同犹太人的

礼仪上的洁净礼,因为新约教会所施行的洗礼,是不在乎水的清洁

身体的实际功能,而只是在乎水的除去污秽的象征的意义,正如使徒

彼得所说:[这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们。

这洗礼,本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前,有无亏的良心]

(彼前3章21节)。

3。新约教会用水给信徒施行洗礼,不是要除去信徒身体的污秽,

而是要象征受洗的信徒,已经向神认罪悔改,因而信徒的身体

及灵魂的罪恶过犯,及信徒的良心的一切亏欠及罪咎,都得以

藉着基督赎罪的宝血,得以清除及洁净,使信徒能藉着基督的

宝血,带着清洁无亏的良心,[坦然无惧地,来到施恩的宝座前,

为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助](来4章16节)。除了除去

罪污,蒙神赦罪的象征的意义之外,新约教会用水给信徒施行

的洗礼,是藉着信徒浸入水中,从水中出来的洗礼仪式,象征受洗

的信徒,与基督认同,与基督联合,而住在基督里,与基督同死,

同埋葬,同复活(罗6章3节至8节)。但是,犹太人的礼仪上洁净礼,

虽然有除污秽的实际的功能,也有藉着洒血或除罪水,在信徒身上,

象征信徒蒙神洁净,罪得赦免的象征意义,犹太人的礼仪上洁净礼,

却完全没有信徒与基督认同,与基督联合,与基督同死,同埋葬,

同复活的观念。所以,犹太人在礼仪上的洁净礼,是没有浸入水中,

也无妨。因此,新约教会的洗礼,不是按照犹太人洁净礼的方式的

改良版本,而是由施洗约翰所引进的全新的礼仪。施洗约翰用水所

施浸的对象, 只是那些承认相信他所传的悔改信息,而且已经向神

认罪,诚心悔改,蒙神赦罪,并立志信靠,顺服及委身给神,过与

他们悔改的心相称的生活,和公开承认他们盼望弥赛亚来临的人。

基督徒的洗礼方式,是在新约时代所设立,不是旧约时代的洁净礼

的改良版本。根据福音书的记载,[约翰的门徒,和一个犹太人,

辩论洁净的礼](约3章25节)。根据原文希腊文的经文所用的

介词 ek (由。。而起),约翰的门徒和一个犹太人的辩论,

是因约翰的门徒所说的话,而引起的。他们所辩论的题目,可能

就是施洗约翰所施行的悔改的洗礼,是否就是犹太人在礼仪上的

洁净礼的改良版本。明显地,两者在对象,本质,及属灵的意义上

都有不同。因此,新约时代的教会,给信徒施行洗礼的方式,

是根据神所指示施洗约翰,给信徒施行洗礼的新方式,就是全身

浸入水中,由水中上来的新方式,而非效法旧约时代的犹太人

传统的,礼仪上的洁净礼所用的洒水的方式。

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