（一）选民在前的将要在后而在后的将要在前
（1）耶稣基督应许信徒在今世得百倍而来世得永生
1。根据马太福音的记载，使徒彼得问耶稣基督，说，：[看哪，我们
已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？]（太19章27节）。
使徒彼得问耶稣基督，是有关使徒们放下一切所有的，跟随耶稣基督，
将来会得到什么报酬，就好像一名雇工，问雇佣他的雇主他的工作的
酬劳。被雇用的工人，关心他们的工钱，而要求他的工作有合理的酬报，
是很自然的事情。因此，根据马太福音的记载，耶稣基督回答说：
[我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他
荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
凡为我的名，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，
必要得着百倍，并且承受永生]（太19章28节至29节）。耶稣基督的
回答指出：到万物复兴的时候，就是基督坐在白色的大宝座，审判历世
历代的以色列人的时候，耶稣基督的十二个使徒，作为新约的犹太人
的信徒的代表，会坐在十二个宝座上，与耶稣基督一同审判属于以色列
的十二个支派的以色列人。事实上，根据启示录的记载，使徒约翰在
异象中，说：[我立刻被圣灵感动 ，见有一个宝座安置在天上，又有
一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，
好像绿宝石。宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，
身穿白衣，头上戴着金冠冕]（启4章2节至4节）。这二十四位坐在宝座上，
身穿白衣，头上戴着金冠冕的长老，其中十二位长老，就是代表新约
时代的选民的耶稣基督的十二个门徒（马提亚代替出卖耶稣的犹大），
而其余十二个长老，就是代表旧约时代的选民的旧约时代的先知。
[那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，
又把他们的冠冕，放在宝座前，说，我们的主，我们的神。你是配得
荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造
而有的]（启4章10节至11节）。因此，耶稣基督所赐给跟随他的十二个
使徒，极大的荣耀及尊贵，使他们戴着金冠冕，穿着白衣，坐在神的
宝座的周围的十二个宝座上，敬拜事奉神。耶稣基督应许他的十二个
使徒，坐在十二个荣耀的宝座上，审判历世历代的以色列人，正如
但以理书所预言在末日的大审判当中：[你本国的民（即以色列人）中，
凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有
得永生的，有受羞辱，永远被憎恶的]（但12章1节至2节）。
。
2。然而，对于那些并非耶稣基督的使徒，却已经撇下所有的跟从他的
信徒而言，[他们将来要得什么呢？]，耶稣基督的回答是：[凡为我的名，
撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，
并且承受永生]（太19章29节）。神的选民热爱基督，将基督放在自己
心中的首位，而愿意为基督的缘故，撇下世上的财物，将自己所疼爱的
弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，交给耶稣基督的看顾及保守，而放下
内心一切的牵挂，完全奉献自己，跟随基督。耶稣基督应许他们，
[在今世得百倍，来世得永生]（路18章30节）。圣经有许多经文，
都告诉我们：神应许选民在今世及来世所享有的福分：[少有财宝，
敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安]（箴15章16节）[多有财利，
行事不义，不如少有财利，行事公义]（箴16章18节）[耶和华说，
恶人必不得平安]（赛48章22节）[坚心倚赖你的，你必保守他十分
平安，因为他倚靠你]（赛26章3节）[耶和华阿，你必派定我们得平安，
因为我们所作的事，都是你给我们成就的]（赛26章12节）[神所赐
出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念]（腓4章
7节）[你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他
就有说不出来，满有荣光的大喜乐]（彼前1章8节）[然而，敬虔加上
知足的心，便是大利了]（提前6章6节）[况且，我们的软弱有圣灵帮助，
我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们
祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意，替圣徒
祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意
被召的人，因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，
使他儿子在许多弟兄中作长子，预先所定下的人，又召他们来。所召来
的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀]（罗8章26节
至30节）。[因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人
抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业]（来10章34节）。
[并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，
也效法了主]（帖前1章6节）。同时，对于那些为基督的名的缘故，
撇下自己弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女的信徒而言，神也赐给他们
在今世百倍的福分。[耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和
他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说，看哪，你母亲和
你弟兄，站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲。
谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。
凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了]（太12章46节
至50节）[又问在主蒙拣选的鲁孚，和他母亲安。他的母亲，就是
我的母亲]（罗16章13节）[你们学基督的，师傅虽有一万，为父的
却是不多，因我在基督耶稣里，用福音生了你们]（林前4章15节）
神藉着先知以赛亚，安慰那些为专心事奉神的缘故，而守独身的人，
说：[你这不怀孕，不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声
歌唱，扬声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华
说的]（赛54章1节）。这些都是神的选民[在今世得百倍，来世得永生]
的应许。因此，使徒保罗说：[操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事
都有益处，因有今生和来生的应许]（提前4章8节）。神的选民，
要[在今世得百倍，来世得永生]，就要在今世，操练敬虔，将起初确实
的信心，坚持到底，因为[我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在
基督里有分了]（来3章14节），而所有在基督里有分的人，都在基督里
不被定罪（罗8章1节），在基督里称义（加2章17节）在基督里蒙神救赎
（西1章14节）在基督里得永生（罗6章23节）。换言之，神必定将所
应许的[今世得百倍，来世得永生]的福分，在基督里赐给信徒，而条件
就是信徒要藉着信靠，顺服及委身给基督的信心，住在基督里面，并且
在一生的成圣的过程中，作成他们的得救的工夫，就是他们在圣灵的
引导及感动之下，遵行圣经的教训所作的成圣的工夫，使他们逐渐
远离罪恶，渐渐成为圣洁，能以得救，正如世徒保罗所说：[这样看来，
我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在
你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们
立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]（腓2章12节
至13节）[主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初
拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救]
（帖后2章13节）。信徒在世上的成圣的果子，就是在耶稣基督坐在
白色的大宝座上，审判选民的时候，证明他们在世上拥有信靠，顺服
及委身给基督的得救的信心的证据，也是他们得到耶稣基督赏赐永生
的依据。
。
（2）葡萄园的比喻指明：在前的将要在后，而在后的将要在前
1。当使徒彼得问耶稣基督，说，：[看哪，我们已经撇下所有的跟从你，
将来我们要得什么呢？]（太19章27节）的时候，耶稣基督看出彼得
在跟随他的动机及心态上，是有所偏差，因为彼得就好像一个雇工
与雇主讨论工钱，而他将来耶稣应许给他的酬报，就是今天跟随基督
而所摆上，及所撇下的酬报。因此，耶稣基督需要进一步教导门徒
有关基督将来回报门徒今天所付出的原则。耶稣基督指出神的选民，
在世上的事奉所得到的酬报，是根据[在前的将要在后，而在后的，
将要在前]的原则。耶稣基督跟着用葡萄园的主人雇用工人的比喻，
解释[在前的，将要在后，而在后的，将要在前]的真理。耶稣基督说：
[凡为我的名，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，
田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，
将要在后。在后的，将要在前。因为天国好像家主，清早（约上午6点）
去雇用工人，进他的葡萄园作工。和工人讲定一天一钱银子，就打发
他们进葡萄园去。约在巳初（上午9点）出去，看见市上还有闲站的人，
就对他们说，你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。他们也进去了。
约在午正（中午12点），和申初（下午3点）又出去，也是这样行。约在
酉初（下午5点）出去，看见还有人站在那里，就问他们说，你们为什么
整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。
到了晚上（下午6点），园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，
从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
及至那先雇的来了，他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，
就埋怨家主说，我们整天劳苦受热。那后来的，只做了一小时，你竟叫
他们和我们一样吗？家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。
你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的，和给你
一样。这是我愿意的。我的东西，难道不可随我的意思用吗？因为我作
好人，你就红了眼吗？这样，那在后的，将要在前。在前的，将要在后了。
（古卷：因为被召的人多，选上的人少）]（太19章29节至20章16节）。
。
2。在耶稣基督所讲述的比喻中，[天国好像家主，清早去雇人，进他的
葡萄园作工]（太20章1节）。天国好像家主，就表明神按照自己统治
管理他所创造的万物的主权，拣选人进入他的国度里面事奉，好像家主
按照自己管理属于他产业的葡萄园的主权，雇人进入他的葡萄园作工
一样。家主和他清早（约上午6点）所雇用的工人，[讲定一天一钱银子，
就打发他们进葡萄园去]（太20章2节）。这些清早（约上午6点）所雇用
的工人，是家主第一批所雇用的工人，而他们是同意家主所提出的一天
的工钱，而进入葡萄园作工。明显地，他们是为了赚取一天的工钱，而在
葡萄园作工。他们与家主，[讲定一天一钱银子]，就表明他们不是义务为
葡萄园的家主，而是在有合理的回报作为诱因的情况之下，他们才愿意去
葡萄园作工。他们不是因为他们喜爱葡萄园的工作，也不是因为他们敬爱
葡萄园的家主，而答应他的邀请，他们答应在葡萄园作工，是纯碎为了工钱。
在耶稣基督所讲述的比喻中，那些清早（约上午6点）被雇用的工人，
是与在其他时间（上午9点，中午12点，下午3点，下午5点）接受家主
雇用的工人，是有所分别，因为家主没有与在其他时间受雇用的工人，
讲定他们的工钱。家主只是[对他们说，你们也进葡萄园去。所当给的，
我必给你们。他们也进去了]（太20章4节）。这些工人是对家主的诚信
有信心，而相信家主必定兑现他的诺言，照着他所说[所当给的，我必给
你们]，实现他的应许，给他们合理的工资。根据经文，家主在下午5点
再次[出去，看见还有人站在那里，就问他们说，你们为什么整天在这里
闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去]（太20章
6节至7节）。最后受家主雇用的工人，是在下午5点，距离晚上收工的
时间（下午6点），只有一个小时。他们被雇用的原因，是出于家主对
他们整天闲着，没有雇用他们，产生怜悯之心。虽然他们只需要工作一个
小时，便要收工，家主仍给他们工作的机会，而雇用他们在葡萄园作工。
明显地，他们在葡萄园一小时的工作，能为家主的葡萄园所作出的贡献，
是极其有限。然而，家主所关注的，不是他们能够在一个小时之内在
葡萄园工作的分量，而是这群整天闲站而没有人雇用他们的人的幸福。
这群整天闲站，到下午5点，仍然找不到工作的人，也许对当天能够找到
工作，感到绝望，因为距离晚上受工的时间（下午6点）只有一个小时。
然而，这位家主，是充满怜悯与恩慈，而乐意将工作的机会，给于这群
极其希望找到工作，整天苦候被人雇用，却毫无所获的人。在晚上6点
收工的时候，[园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，
到先来的为止]（太20章8节）。换言之，那些在下午5点被雇用，只工作了
一小时的工人，就来到管事那里，得到他们的工钱，[各人得了一钱银子]。
跟着到管事那里，就是那些下午3点被雇用，只工作了三个小时的工人，
他们也是[各人得了一钱银子]。跟着到管事那里，就是中午12点被雇用，
工作了六个小时的工人，他们也是[各人得了一钱银子]。跟着到管事那里，
就是上午9点被雇用，工作了九个小时的工人，他们也是[各人得了一钱银子]。
这些工人都是[各人得了一钱银子]，却没有人抱怨，因为家主雇用他们的
时候，家主只是承诺[所当给的，我必给你们]。他们知道一天的工作时间
是12个小时，而他们自己的工作时间是少过12个小时，而得到12个小时的
工资。那些工作时间最短的，就是在下午5点受雇的工人。他们必定十分
感谢家主在收工之前雇用他们所表现的恩慈，及家主所给他们的工资所
表现的慷慨。明显地，工作时间越短的工人，对家主的感谢就越多，因为
他们领受家主的恩惠，是越多。他们在不确实知道自己在葡萄园工作的
工资，而只是基于他们对家主的信任，就进入葡萄园的工作。他们对家主
的信任，没有使他们失望，因为家主所给他们的工资，是一天的工资，
而他们的工作的时间，却是少过一天的12个小时的工作时间。按照家主的
吩咐，管事给他们工钱，[从后来的起，到先来的为止]（太20章8节）。
换言之，那些在清早（约上午6点）是最后到管事那里，收取他们已经
与家主所[讲定一天一钱银子]的工资。家主安排他们最后领取工资，是要
让他们知道在他们以后被雇用的，工作时间比较他们短的工人所得到的
工资，都如他们所得到的工资一样，都是[一钱银子]。假若家主安排先来的，
先领取工资，这些从清早上午6点，工作到傍晚下午6点，一共工作12个
小时的工人，在领取了他们的工资之后，大概没有兴趣留下来，看看其他
工人领取多少工资。因此，家主特意要他们留下来，就安排他们最后领取
工资。事实上，当他们看见其他工作时间短过他们的工人，领取一钱银子
的工资的时候，[他们以为必要多得。谁知也是各得一钱。他们得了，
就埋怨家主说，我们整天劳苦受热。那后来的，只做了一小时，你竟叫
他们和我们一样吗？]（太20章10节至12节）。他们不是说[你竟叫我们
和他们一样吗？]，而是说[你竟叫他们和我们一样吗？]。假若他们说：
[你竟叫我们和他们一样吗？]，他们只是表示：家主亏待了他们，因为
家主叫他们，与那些在较后的时间受雇的工人，得到同样的工钱。但是，
根据经文，他们说：[你竟叫他们和我们一样吗？]，就表示他们不但
对自己所得到的工资，表示不满，而且对其他在较后的时间受雇的工人，
能得到与他们同样的工资，表示嫉妒。换句话，他们知道自己所受到的
[一天一钱银子]，是他们与家主预先讲定的，因而他们不能说家主少付
工资。然而，他们埋怨家主的过分慷慨，因为他们指出自己从早上清晨
6点，工作到下午傍晚6点，整天劳苦受热，所得到的工资，竟然与那些
后来的，在下午5点受雇拥的，只做了一小时工作的工人所得到的工资
一样。根据经文，[家主回答其中的一人说，朋友，我不亏负你。你与我
讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的，和给你一样。
这是我愿意的。我的东西，难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，
你就红了眼吗？]（太20章13节至15节）。家主对那些埋怨的人所说
的话，就显出这些埋怨家主的工人所犯的三样的错误。第一，他们对
家主在早上清晨，就雇用他们，给他们工作机会，所显出的恩情，完全
没有任何感谢之意。他们被雇用得早，就不需要闲站在市上，焦虑地
等待雇主聘用，而彷徨不安，好像那些在较后的时间被雇用的工人一样。
他们要与家主[讲定一天一钱银子]的工资后，才进入葡萄园作工，就表示
他们与家主的关系，只是建立在金钱的回报之上。第二，他们对家主的
怨言，也表明他们不明白家主在决定工资上所拥有的权柄，因为家主的
钱财是属于他的。家主说：[我给那后来的，和给你一样。这是我愿意的
我的东西，难道不可随我的意思用吗？]（太20章14节至15节）。家主
愿意向那些后来的工人施恩，给他们一天的工资，是基于家主的恩典及
慈爱，而家主向那些后来的工人所施的恩典及慈爱，不是建立在公平的
基础上，而是建立在家主拥有自由运用自己的钱财的主权上。换言之，
家主选择向那些在下午5点才受雇，只工作一个小时的工人施恩，慷慨地
给他们一天的工资，是家主的主权。诚然地，这些在下午5点才受雇的
工人，得到家主最大的恩惠。其次，就是在下午3点受雇的，只工作3小时，
却得到12小时工资的工人。再其次，就是在中午受雇，只工作6小时，
却得到12小时工资的工人。再其次，就是在上午9点受雇，工作了9小时，
却得到12小时的工资的工人。他们都得到家主所给他们或多或少的恩惠。
事实上，这些工人，都不知道家主会付给他们多少工资，因为他们没有
与家主讲定工资多少，就进入葡萄园工作。他们都珍惜家主所给他们工作
的机会，因为他们知道很多人失业，也正在寻找工作。他们是在信任家主
必定给他们合理工资的基础上，在他的葡萄园作工。换言之，他们凭着
信心，在葡萄园工作。他们是与那些在清早6点受雇的工人有些分别，
因为那些在清早6点的工人，是确知自己一天工作所得的工资。第三，
那些在清早6点的工人所犯的第三个错误，就是他们因家主放弃按照
工作的时间的长短，发放工资的公平原则，就嫉妒那些后来的，工作
时间较短的工人，得到的工资，与他们一样，而嫉妒是明显的罪恶，
正如家主所说：[因为我作好人，你就红了眼吗？]（太20章15节）。
。
（3）在基督白色大宝座前，选民在前的将要在后，而在后的将要在前。
1。基督赏赐选民，不是按照选民的事奉，而是按照选民所结的圣灵
的果子。选民的事奉，无论多少，都会得到同样的赏赐，就是永生的
赏赐，就好像葡萄园的比喻中的工人，无论在葡萄园工作1小时，或3小时，
或6小时，或9小时，或12小时，都会得到同样的工资。基督赏赐选民，
是按照他们在世上所结出的圣灵的果子。那些在属灵恩赐，能力，职分
都排[在前的]选民，却在基督的白色大宝座的前面，因所结的圣灵的果子
稀少，而排[在后面]。虽然他们得到永生的赏赐，却是[仅仅得救]（彼前
4章18节）。那些在属灵的恩赐，能力，职分，都排[在后的]，却在耶稣
基督的白色大宝座之前，[将要在前]，因为他们一生的成圣的过程中
所结出的圣灵的果子甚多。因此，耶稣基督讲完这葡萄园的比喻之后，
就说：[那在后的，将要在前。在前的，将要在后]（太20章16节）。
耶稣基督所讲述的比喻，是说明耶稣基督在白色的大宝座，赏赐选民的
时候，他不是按照世人的标准，赏赐选民。世人的标准，是按照信徒的
事奉的恩赐及能力的高低，职分及岗位的轻重，事奉时间的长短，事奉
的成就及成效，判断应当的赏赐。然而，耶稣基督所讲述的葡萄园的
比喻，就表明他不是按照世人的标准，赏赐信徒，因而会出现[在前的，
将要在后，而在后的，将要在前]的情况。当使徒彼得问耶稣基督，说，：
[看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？]（太19章
27节）。耶稣基督就讲述葡萄园的比喻，教导使徒们不可有[得工钱]的
心态，事奉神，就好像在比喻中，那些在清早被雇用的工人，为工钱作工，
而忽略了家主给他们工作的机会的恩情。根据耶稣基督所讲的葡萄园的
比喻中，我们知道耶稣基督坐在白色的大宝座上，审判选民，判定他们的
赏赐，不是判定他们应得的[工资]，耶稣基督所给选民的赏赐，不是他们
在世上的事奉主的[工资]，而是基于神的恩典及慈爱，对于选民在世上的
善事及义行所结的成圣的果子，为事奉主所忍受的劳碌痛苦，给与神的
选民的回报。事实上，选民在世上所成就的一切善事及义行，不是选民
的功劳，而是神给我们成就的，正如先知以赛亚所说：[耶和华阿，你必
派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的]（赛26章
12节），又正如使徒保罗所说：[因为你们立志行事，都是神在你们心里
运行，为要成就他的美意]（腓2章13节）[神能照着运行在我们心里的
大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的]（弗3章20节）[因此，
我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就
你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫]（帖后1章11节）
[我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神
所预备叫我们行的]（弗2章10节）及希伯来书的作者所说：[在各样
善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里
行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们]（来13章21节）。
。
2。在耶稣基督所讲述的葡萄园的比喻中，家主是按照自己的主权，
向他所雇用的工人施恩。既然家主所付出的工资，是家主所给工人的
恩典，，家主就不需要根据公平的原则，按照工作时间的长短，发放
工资给工人。耶稣基督在白色大宝座上，赏赐选民的时候，他是向选民
施恩，因而不需要根据选民在世上事奉神的时间多久，事奉神的职分
及岗位的高低，事奉神的成就及果效，赏赐他们。耶稣基督坐在白色
大宝座上，赏赐选民，是基于神的丰富的恩典及慈爱。因此，所有神
的选民，都得到永生的赏赐，而永生的赏赐，不是他们在世上事奉神
的工价。因此，无论他们在世上的事奉神的时间多久，事奉神的职分
及岗位的高低，或事奉神的成就及果效如何，他们都一律得到永生的
赏赐，就好像在耶稣基督所讲述的葡萄园的比喻中，所有工人，无论
在葡萄园工作1小时，3小时，6小时，9小时，都得到一天工作12小时的
同样的酬劳一样。那最后被家主雇用的，而只需要工作1小时，就得到
一天的工资的工人，得到家主的恩典最多，而且在领取工资的时候，
是排在前面，首先领取工资，因而[在后的，将要在前]。那工作12小时，
从清早6点，整天劳苦受热，到傍晚6点才收工，而得到的，正是一天所
应得的工资的工人，他们得到家主的恩典最少，因为家主雇用他们，
给他们工作的机会，也是一种的恩典。他们是首先被家主所雇用，
却领受最少的恩典，而他们在领取工资的时候，他们是排在最后的位置，
是最后得到工资的工人，因而[在前的，将要在后]。耶稣基督所讲述的
葡萄园的比喻，是表明神的选民在基督的审判台前所领受的赏赐，
都是由于神的恩典及慈爱，也是基于神按照自己的主权所作的决定。
根据福音书的记载，当耶稣基督钉十字架的时候，[那同钉的两个犯人，
有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧？那一个就
应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，
因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事，
就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说，
我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了]（路23章39节至43节）。
这位求耶稣基督记念他的强盗，在他被钉的那日，当他的灵魂离开
死亡的身体的时候，神的审判就临到他的身上，决定他的灵魂的
归宿，是天上的乐园，即天上的耶路撒冷城。这位强盗的灵魂
就在当日，被接到天上的乐园里，与基督同在，正如耶稣基督
所说：[今日你要同我在乐园里了]（路23章43节）。当耶稣基督
得国降临，坐在白色的大宝座上，赏赐选民的时候，这位强盗
也将会得到耶稣基督赏赐永生，因为他的信心，是有行为并行。
他在十字架上为基督作的见证，责备那个讥诮基督的强盗所说的话：
[你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，
与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事]（路23章40节
至41节），就是他的信心所结的果子，证明他的信心的真实。因此，
这位在十字架上，归信基督的强盗，就好像在耶稣基督所讲述的
葡萄园的比喻中，那些在下午5点才被家主雇用，只工作一小时，
就得到一天的工资的回报的工人，得到神所赐给他极大的恩典，以致
他在死亡之前的一刻，表明自己决志归信基督的信心，而勇敢地为
基督[没有做过一件不好的事]，作见证，而得到永生的赏赐。使徒保罗说：
[因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是
永生]（罗6章23节）。明显地，永生是神的恩赐，是神的礼物，是神的
赏赐，不是选民在世上事奉的工价。在十字架上被钉的强盗，已经没有
机会在世上事奉神，却凭着信靠，顺服及委身给基督的信心，而得到
耶稣基督赏赐永生。
。
3。耶稣基督所讲述的葡萄园的比喻，就表明耶稣基督在白色大宝座上，
赏赐选民的时候，他不是按照选民的事奉，给他们赏赐，因为他们的
事奉，都是按照他们所得到神所分配的属灵恩赐及能力，及在他们所
领受的职分及岗位上，得以成就。因此，耶稣基督说：[你们谁有仆人
耕地，或是放羊，从田里回来，就对他说，你快来坐下吃饭呢？岂不对
他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以
吃喝吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了
一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的]
（路17章7节至10节）。耶稣基督所说：[仆人照所吩咐的去作]及[本是
我们应分作的]，是指神的选民，按照神的主权所分配他们的分，即他们
的恩赐，才能，教育，家庭，工作等，及按照神所呼召他们的使命，
即在他们在世上事奉神的职分及岗位，忠心事奉主，是他们的本分，
正如使徒保罗说：[只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。
我吩咐各教会都是这样]（林前7章17节）。事实上，所有选民，
都是无用的仆人，因为他们在世上事奉神所行的善事及义行
都是神给他们成就。使徒保罗说：[我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神
叫他生长。可见栽种的，算不得什么。浇灌的也算不得什么。只在那
叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的
工夫（新译本翻译为：劳苦）得自己的赏赐]（林前3章6节至8节）。
亚波罗及使徒保罗所得到恩赐，及神呼召他们的使命，都不相同，因为
使徒保罗的恩赐及使命，主要是开荒布道，建立教会，而亚波罗的恩赐
及使命，主要是在教导及栽培信徒的属灵生命的成长。但是，叫他们的
事奉，有永恒的果效及价值的，是神自己。因此，神不是按照他们的
事奉的性质及果效，赏赐给他们，因为他们的事奉的恩赐及能力，是神
分配给他们，而他们的事奉的果效，也是出于神自己，而不是由于人的
能力及功劳。使徒保罗指出：耶稣基督是按照选民在事奉神的劳苦，
而赏赐他们（林前3章8节）。因此，使徒保罗说：[所以，我亲爱的
弟兄们 ， 你们务要坚固不可摇动，常常竭力，多作主工，因为知道
你们的劳苦，在主里面不是徒然的]（林前15章58节）。耶稣基督说：
[你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田
观看，庄稼已经熟了（原文作发白）可以收割了。收割的人得工价，
积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的，一同快乐。俗语说，那人撒种。
这人收割。这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人
劳苦，你们享受他们所劳苦的]（约4章35节至38节）。负责撒福音的
果子的选民，及负责收割，带领人决志归主的选民，都为那些接受福音，
归信基督的人，而一同快乐。因为他们所领受的恩赐的不同，他们在
不同的职分上事奉神，而耶稣基督不是按照他们所领受的事奉的职分，
赏赐他们，而是按照他们事奉神中所受的劳苦，及所结出的成圣的果子，
赏赐他们。基督在白色的大宝座上，赏赐选民的时候，[在后的]就是指
那些在属灵的恩赐，能力，职分，及事奉的机会，都是排在末后的选民，
就好像那个在十字架上，才表明决志归信基督的信心的强盗。[将要在前]
就表明这些本来是排在末后的选民，却在神的恩典之上，[将要在前]
因为神赐给他们最大的恩典，使他们在小事上忠心，结出成圣的果子，
而荣耀神，就好像那位钉十字架的强盗，在死之前，为耶稣基督所作的
的见证，因而[将要在前]，因为基督坐在白色的大宝座上，赏赐选民，
不是根据选民的事奉的恩赐，能力及成效，而是根据他们事奉神的
善事及义行上所结出的圣灵的果子，[就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，
恩慈，良善，信实，温柔，节制]（加5章22节至23节）。在葡萄园的
比喻中，那些在下午5点才受雇的，只工作1小时，就得到一天的工资的
工人，得到家主所赐的最大的恩典，而且是排在前面，首先领取工资。
耶稣基督坐在白色的大宝座上赏赐选民的时候，[在前的]，是指那些在
属灵的恩赐，能力，职分，都排在前面的人，却因他们的事奉的动机，
是为了[工钱]，为了满足自我，而对其他信徒的事奉，心怀嫉妒及苦毒，
而所结出的圣灵的果子稀少的缘故，而[仅仅得救]（彼前4章18节）。
在基督的白色的大宝座之前，他们[将要在后]。他们就好像在耶稣基督
所讲述的葡萄园的比喻中，那些清早被雇用，为所讲定的一天一钱银子
的工资，而在葡萄园作工，而无视家主给他们工作机会的恩慈，及埋怨
家主的慷慨，及嫉妒其他工人所得到恩惠的工人。他们本来是[在前的]，
因为他们首先被雇用，却[将要在后]，因为他们所得到的恩典，是最少。
神的选民在基督的审判台前，[在前的将要在后，而在后的，将要在前]。
那些虽领受很大的属灵恩赐及能力，在显著的职分及岗位上事奉神的
选民，却在生活言行上，心里常怀苦毒及嫉妒，而所结出的圣灵的果子
稀少，就是那些[在前的，将要在后]的[仅仅得救]的信徒。那些虽领受
很少的属灵恩赐及能力，而在所领受的职分及岗位上的事奉，也是十分
微不足道，却在生活言行上所结出的圣灵的果子甚多，他们在基督的
白色的大宝座之前，是[在后的，将要在前]的信徒。
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