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基督教改革宗神学

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日志

 
 

327 弥赛亚是神赎罪及除罪的羔羊  

2013-04-17 04:34:31|  分类: C神论-立约 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)弥赛亚是神赎罪及除罪的羔羊

(1)弥赛亚是神为选民所预备赎罪及除罪的羔羊

1。根据以赛亚书第53章所描述的神的义仆,神的义仆的受苦及

受死,不是历史中的偶然发生的事情,而是神的隐秘旨意所预定要

发生的事情。因此,神的义仆的受死,不能视为一椿悲剧,而是神

救赎选民的计划的重要步骤。[耶和华却定意将他压伤,使他受

痛苦。耶和华以他为赎罪祭](赛53章10节)。换言之,这位受苦的

义仆,是神为选民所预备的赎罪祭。既然神的义仆成为了为神的选民

赎罪的赎罪祭,这位受苦的义仆,就是在西乃之约(旧约)所颁布的

献祭制度之下所献上的赎罪祭的羔羊。根据利未记10章17节,赎罪祭中

的祭牲,是要[担当会众的罪孽](与刑罚)。第53章6节至7节指出:

这位受苦的义仆就是神所预备为神的选民赎罪的羔羊:[耶和华使我们

众人的罪孽,都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候,却不开口。

他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样

不开口]。神的赎罪祭的羔羊,是要[担当他们(指选民)的罪孽]

(赛53章11节)。神的赎罪祭的羔羊,担当选民的罪孽,也担当

他们的罪孽所应得的刑罚。因此,[他为我们的过犯受害,为我们的

罪孽压伤](赛53章5节)。[他受鞭打,从活人之地被剪除,是因我

百姓的罪过](赛53章8节)。弥赛亚作为神的赎罪祭的羔羊,不但

是代替选民接受罪恶的刑罚,而且代表他们在世上完全遵行神的律法

满足神的律法对公义的要求,而得到律法上的公义,使神的选民

[因认识我的义仆(即信靠,顺服及委身给这位受苦的义仆,而与他

联合,住在他里面),得称为义](赛53章11节)。

2。按照西乃之约所颁布的律法的礼仪律,神设立牛和羊为祭牲,

作为神的百姓的赎罪祭的祭物。然而,在旧约时代,神所设立的

祭牲作为赎罪的祭物,是不能除去百姓的罪,因为它们只是预表

在末世降世的弥赛亚所献上自己身体作为一次过赎罪的祭物。

希伯来书的作者说:[律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像。

但这些祭物是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊的血,断不能

除罪。所以,基督到世上来的时候,就说,神阿,祭物和礼物是

你不愿意的,你曾给我预备了身体。我们凭这旨意,靠耶稣基督

只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,

屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远

的赎罪祭,就在神的右边坐下了](来10章1节至12节)。在旧约

时代,神的百姓是藉着遵行神的诫命,律例及典章,使他们信靠,

顺服及委身给神的信心,得以成全,使他们因信而与在末世显现

的弥赛亚联合,而藉着末世降世的弥赛亚所献上一次过的赎罪祭,

而蒙神赦罪及称义。旧约的献祭只是[将来美事的影儿,不是本物

的真像],而本物的真像,是在末世才降世的弥赛亚。旧约之下

所献的祭牲,都是预表在末世显现的弥赛亚。

3。按照神与以色列百姓所立的[西乃之约]所颁布的律法中的献祭

的条例,大祭司每年要为百姓献上的赎罪祭,是需要两只公山羊,

一只是被宰杀,献在祭坛上的赎罪羔羊,而另一只是要带到旷野

放生的除罪的羔羊。根据利未记第16章的记载,按照神在西乃山

与以色列民立约所所颁布的律法中的礼仪律,在每年的赎罪日

(七月初十日),大祭司[亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了,为自己

和本家(利未人)赎罪]。同时,亚伦要用两只公山羊,为以色列

百姓赎罪。亚伦[要把两只公山羊安置在会幕门口,耶和华面前,

为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把

那拈阄归与耶和华的羊,献为赎罪祭。但那拈阄归与阿撒泻勒的羊,

要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与

阿撒泻勒]。[他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入

幔子内,弹在施恩座的上面和前面]。[亚伦为圣所和会幕并坛,

献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊奉上,两手按在羊头上,

承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归

在羊的头上,藉着所派之人的手,送到旷野去,要把这羊放在旷野。

这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地]。[作赎罪祭的公牛和

公山羊的血既带入圣所赎罪。这牛羊就要搬到营外,将皮,肉,粪

用火焚烧](利未记26章6节至27节)。简言之,亚伦为以色列百姓

所献上的两只公山羊,其中一只公山羊,就是[那拈阄归与耶和华的羊],

是要被宰杀,献为赎罪祭。祭司要将赎罪祭的公山羊的血,带入圣所

赎罪,而公山羊本身的皮,肉,粪就要搬到营外,用火焚烧。祭司

献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊,就是那只拈阄归与阿撒泻勒

的羊奉上,两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽过犯,就是

他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,藉着所派之人的手,送到

旷野去,要把这羊放在旷野。这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人

之地。换言之,这两只赎罪祭的羔羊,都要承担神的选民所有的罪孽

过犯,就是选民一切罪愆。然而,这两只赎罪祭的羔羊,是预表在末世

才降临的弥赛亚所献上的赎罪祭的两个不同属灵的果效。那只用作赎罪

而要承担选民的罪恶,而被宰杀,而它的血被洒在祭坛上,而它的肉,

皮及粪在营外被焚烧的[赎罪的羔羊],是预表在末世才降临的弥赛亚在

十字架上的代替性的死亡,使那些信靠,顺服及委身给弥赛亚,而与

弥赛亚联合,成为一灵的神的选民,得以因弥赛亚的代替性的死亡,

而蒙父神赦罪,并且因弥赛亚的公义及圣洁,归属于他们,而在父神

面前,得以称义及成圣。那着活着而担当选民一切的罪孽,却被送到

旷野,带到无人之地放生的,用作除罪的公山羊,是神的[除罪的羔羊]。

[除罪的羔羊]是象征弥赛亚在末世降临的时候所献上的赎罪祭,是有

除罪的果效,就是使神的选民脱离罪恶的辖制,摆脱肉体的私欲的

捆绑,胜过撒但的试探及引诱,使罪恶远离自己,也洗净自己心灵

里面一切的罪咎,及良心一切的亏欠,使自己的心灵得到平安及医治。

因此,神的选民[因他受的刑罚,得平安。因他受的鞭伤,得医治]

(赛53章5节)。按照赎罪祭所献上的两者公山羊所预表的赎罪及

除罪,弥赛亚所献上的赎罪祭,是有赎罪及除罪的果效。

(2)耶稣基督所洒的宝血,是有赎罪及除罪的功能

1。希伯来书的作者告诉我们:[原来前约(即旧约)有礼拜的条例,

和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所。里面有灯台,

桌子,和陈设饼。第二幔子(指内幔)后,又有一层帐幕,叫作至圣所]。

至圣所里面有金香炉,约柜及施恩座。[这些物件既如此预备齐了,

众祭司就常进头一层帐幕(即圣所),行拜神的礼。至于第二层

帐幕(即至圣所),惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血,

为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明,头一层帐幕(即圣所)

仍存的时候,进入至圣所的路,还未显明。那头一层帐幕(即圣所)

作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫

礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩,都不过

是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止](来9章1节至10节)。

[头一层帐幕(即圣所)仍存的时候,进入至圣所的路,还未显明],

因为头一层帐幕(即圣所)及第二层帐幕之间,有一道幔子(内幔)

将圣所及至圣所分隔。在旧约之下,神的选民不能进入至圣所

朝见神,而大祭司也只是每一年进入至圣所一次,为自己及百姓

赎罪。当耶稣基督在十字架上献上自己的身体作选民的赎罪祭,

而死亡断气的时候,[那时约有午正,遍地都黑暗了,直到申初。

日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说,父阿,

我将我的灵魂交在你手里。说了这话,气就断了](路23章44节至46节)。

圣殿里的幔子是分隔圣殿里面的圣所,及至圣所的内幔。当耶稣基督

断气的时候,分隔圣所及至圣所的幔子(内幔)就从当中裂为两半。

这象征新约的信徒,藉着新约的中保耶稣基督,可以进入至圣所,

直接到神的施恩宝座之前,朝见永生神。因此,希伯来书的作者告诉

我们:[弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是藉着

他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过。这幔子就是他的身体,

又有一位大祭司治理神的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去。身体

用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前](来10章

19节至22节)。新约的信徒能坦然无惧地进入至圣所,来到神的面前,

因为耶稣基督的宝血,是有赎罪,也有除罪的功效,洗净新约的信徒

的身体及灵魂所有的罪污,良心所有的亏欠,除去身体的所有死行,

使新约的信徒在基督里面,得以朝见神。

2。希伯来书的作者,也引用利未记第26章有关赎罪祭的经文,在耶稣

基督的身上:[原来牲畜的血,被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子,

被烧在营外。所以,耶稣,要用自己的血,叫百姓成圣,也就在城门外

受苦。这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。我们

在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城](来13章11节至14节)。

耶稣基督在城门外受苦,就是指耶稣基督为了献上自己所赎罪祭

身体及心灵所受的痛苦,包括他所忍受的迫害,藐视,鞭打,毁谤,

及在十字架上因承担历世历代的选民的罪孽,而被父神离弃的痛苦。

就好像按照西乃之约所颁布的律法之礼仪律的律例,赎罪的羔羊的皮,

肉及粪要烧在营外一样。当耶稣基督断气的时候,圣殿的幔子就从上

到下分裂为两半。[耶稣又大声喊叫,气就断了。忽然殿里的幔子,

从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂](太27章50节至51节)。

耶稣基督断气之后,耶稣基督将自己的灵魂交在父神的手中。然而,

耶稣基督要将他的宝血,带到天上的真正的至圣所,到父神的宝座前,

蒙父神悦纳,才能完成永远救赎的事工。希伯来书的作者告诉我们:

[但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备

的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的,并且不用山羊和牛犊

的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事](来9章

11节至12节)。耶稣基督复活及升天之后,他来到天上的[更大更全备

的账幕,不是人手所造的,也不是属乎这世界],就是天上的真正的

至圣所。耶稣基督是带着自己的宝血,只是一次进入圣所,就完成了

永远赎罪的事,不像旧约之下的大祭司要每年进入至圣所一次,

为自己及百姓赎罪。当耶稣基督在天上的真正的至圣所献上的自己

的宝血,作为赎罪祭,为选民赎罪及除罪,而蒙父神悦纳,耶稣基督

就被父神升为至高,得到天上及地下所有的权柄,而坐在父神的右边。

使徒彼得告诉我们:[他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,

就把你们所看见所听见的,浇灌下来](徒2章33节)。高升的耶稣基督

就在五旬节圣灵降临那日开始,差遣圣灵降临在每一个重生的新约信徒

的身上,永远住在他们的心里,正如耶稣基督在离世之前应许门徒,说:

[但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要

为我作见证](约15章26节)。[然而,我将真情告诉你们。我去是与

你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来]

(约16章7节)。耶稣基督差遣圣灵内住在新约的信徒里面,使他们倚靠

圣灵的能力及引导,脱离罪恶的捆绑,胜过撒但的试探及引诱,克制肉体

的邪情私欲,而遵行神的律法,使到他们的信靠,顺服及委身给基督的

信心,因行为而得以成全,使他们能以得到永生的福分。因此,[基督

献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了

他的脚凳,因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人,永远完全]。

圣灵接受圣父及圣子的差遣,在世上施行救恩,并且运行在信徒的

心里,在他们一生的成圣的过程,试验及磨炼他们的信心,塑造

他们的属灵的品格,使他们逐渐成为圣洁。耶稣基督在父神的右边,

按照作祭司的职分,为世上每一个重生的信徒的特别需要祈求,

使他们的信心得到坚固,而不致被诸般的患难所动摇。因此,

希伯来书的作者说:[但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边

坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳,因为他一次献祭,便叫那

得以成圣的人,永远完全。圣灵也对我们作见证,因为他既已说过。

主说,那些日子以后,我与他们所立的约,乃是这样。我要将我的

律法,写在他们心上,又要放在他们的里面。以后就说,我不再

记念他们的罪愆,和他们的过犯。这些罪过既已赦免,就不用再为

罪献祭了](来10章12节至18节)。

3。希伯来书的作者告诉我们:[按着律法,凡物差不多都是用血洁净的。

若不流血,罪就不得赦免了,照着天上样式作的物件,必须用这些

祭物去洁净。但那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净,因为

基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是

进了天堂,如今为我们显在神面前,也不是多次将自己献上,像那

大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(牛羊的血原文作不是自己的血)

如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现

一次,把自己献为祭,好除掉罪](来9章22节至26节)。耶稣基督

带着自己的宝血,进入天堂,就是天上的真圣所,即天上的耶路撒冷。

[那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净]。这更美的祭物,就是

基督的宝血,是要洁净天上的本物。希伯来书的作者,也同时告诉

我们在永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷里面的[天上的本物]:

[你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有

千万的天使。有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人

的神,和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。

这血所说的,比亚伯的血所说的更美](来12章22节至24节)。

在天上的真圣所,即天上的耶路撒冷,有耶稣基督所洒的宝血,

是为选民赎罪及除罪,是他们蒙神赦罪及悦纳,与神和好,

而亚伯所流的血,是呼求伸冤及报应。因此,耶稣基督所说的

就比亚伯的血所说的更美。耶稣基督的宝血所洁净的,就是天上

的义人的灵魂,即重生的信徒,而有圣灵作印记的灵魂,在身体

死亡之后,被接到天上的耶路撒冷,而被基督的宝血所洁净,

而被成全,成为毫无瑕疵,毫无玷污,完全圣洁,得以在神面前

敬拜事奉神。根据启示录的记载,使徒约翰在异象中看见[有许多

的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座

和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,大声喊着说,愿救恩归与

坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。众天使都站在宝座,和众长老

并四活物的周围,在宝座前,面伏于地,敬拜神,说,阿们。颂赞,

荣耀,智慧,感谢,尊贵,权柄,大力,都归与我们的神,直到

永永远远。阿们。长老中有一位问我说,这些穿白衣的是谁?是从

哪里来的?我对他说,我主,你知道。他向我说,这些人是从大患难中

出来的,[曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了]。所以,他们在神宝座前,

昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的,要用帐幕覆庇他们。他们不再饥,

不再渴。日头和炎热,也必不伤害他们,因为宝座中的羔羊,必牧养

他们,领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪](启7章

9节至17节)。在天上的耶鲁撒冷敬拜事奉神的选民的灵魂,他们的

身上的衣裳,就是他们在世上的所有善行,包括他们的事奉,都[曾用

羔羊的血,把衣裳洗白净了],因为他们的善行都会被自我中心的罪恶

所玷污,而需要基督的宝血所洁净。根据启示录的记载,使徒约翰在

异象中,[听见从天上有声音说,你要写下。从今以后,在主里面而死

的人有福了。圣灵说,是的。他们息了自己的劳苦,作工的果效也

随着他们](启14章13节)。

(3)旧约所献赎罪祭不能除罪,而新约所献赎罪祭却能除罪

1。按照西乃之约所颁布的律法所献上的赎罪祭只能赎罪,而不能

除罪。换言之,按照西乃之约所颁布的律法所献上的祭牲,只能

使旧约时代的神的选民,藉着信靠,顺服及委身给神的信心,使他们

因信而与那位在末世才降临的弥赛亚联合,使他们藉着这位末世才

显现的弥赛亚在世上所完成的救赎的事工,而蒙神赦罪,称义及重生。

根据希伯来书第9章15节所说:[为此他作了新约的中保,既然受死,

赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业]。

在新约时代,作为新约的中保的耶稣基督所完成的救赎事工,包括在

十字架上的代替性的死亡及代表选民完全遵行神的律法,使旧约时代

的选民,因凭着信心与在末世降临的弥赛亚联合,而得到神的赎罪的

恩典。旧约时代的选民,藉着末世降临的弥赛亚的救赎事工,所得到的

恩典,是赎罪的恩典,使他们蒙神赦罪,称义,重生及救赎的恩典,

而不是除罪的恩典,因为他们是在旧约(西乃之约)之下,而没有得到

内住的圣灵的恩赐。希伯来书的作者说:[律法既是将来美事的影儿,

不是本物的真像](来10章1节)。旧约时代的献祭,只是预表在末世

降临的弥赛亚所献上的赎罪祭,[只是影儿,不是本物的真像]。在旧约

时代的选民,是藉着遵行神的诫命,律例及典章,使他们信靠,顺服

及委身给神的信心,得以成全,使他们因信而与在末世才显现的弥赛亚

联合,而藉着他所献上的真正有效力的赎罪祭,使他们蒙神赎罪。

因此,在旧约时代的选民,若只是献上的祭牲,而在生活上违背神的

诫命,律例及典章,他们所献上的祭牲,是没有赎罪的功效。因此,

神藉着先知以赛亚责备犹大的百姓,说:[耶和华说,你们所献的许多

祭物,与我何益呢?公绵羊的燔祭,和肥畜的脂油,我已经够了。

公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,

谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。

香品是我所憎恶的。月朔,和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的。

作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的月朔,和节期,我心里

恨恶,我都以为麻烦。我已承担得不耐烦了。你们举手祷告,我必遮眼

不看,就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。

你们要洗濯,自洁。从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善。

寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。耶和华说,你们

来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白,虽红如丹颜,

必白如羊毛。你们若甘心听从,必吃地上的美物。若不听从,反倒

悖逆,必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的](赛1章11节至20节)。

当扫罗王以保留最上好的牛羊,作为祭牲,献给耶和华为藉口,

而违背神要他将所有掳掠得来的亚玛力人的牛羊灭绝的命令的时候,

撒母耳说,[耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?

听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油](撒上15章22节)。因此,

神的选民的信靠,顺服及委身给神的信心,藉着听命及顺从的行为,

得以成全,才能使他们得蒙神的赎罪。因此,在旧约时代的选民,

在西乃之约之下,是能够藉着献上的赎罪祭的听命及顺从的行为,

使他们的信靠,顺服及委身给神的信心,得以成全,而蒙神赎罪。

然而,在旧约时代的选民,是没有得到圣灵的内住。因此,旧约时代

的选民,[总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。

若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,

就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来,因为公牛和山羊

的血,断不能除罪](来10章2节至4节)。公牛和山羊的血,只是预表

在末世才降临的弥赛亚献上自己作为赎罪祭的羔羊所流的宝血,使旧约

时代的选民的罪恶,因信而与末世才显现的弥赛亚联合,而蒙神赦罪。

然而,旧约的祭牲,只能使献祭的人因信靠及顺服的信心,藉着听命

及顺从神的行为,而蒙神赦罪,却不能洗净他们的良心的亏欠,也不能

使他们脱离罪恶的权势,也不能使他们摆脱及克制肉体的私欲,更不能

使他们有能力胜过撒但的试探。旧约的献祭,是不能除罪,而只是使人

知罪,而藉着献祭,寻求神的赦免。[若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰

洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净](来9章13节)。旧约之下

所献上的[山羊和公牛的血,并母牛犊的灰洒在不洁的人身上,尚且叫人

成圣,身体洁净],不是由于祭牲本身有使人成圣,身体洁净的功效,

而是因为献祭的选民的信靠,顺服及委身给神的信心,使他们藉着遵守

神的献祭的律例的行为,得以成全,使他们因信而与那位在末世降临

的弥赛亚联合,而藉着这位在末世才显现的弥赛亚的救赎事工,

而得以蒙神洁净,赦罪,称义及成圣。在旧约时代的选民,已经藉着

在末世才降临的弥赛亚的救赎事工,而享有赦罪,称义,成圣及救赎

的恩典,因为弥赛亚的公义,圣洁及救赎都归属于在旧约时代因信而

与他联合的神的选民。在新约时代的选民所享有的恩典,就比较旧约

时代的选民更加的丰富。[何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵

献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉

那永生神吗?](来9章14节)。耶稣基督作为新约的中保。在新约之下,

耶稣基督在十字架上所流的的宝血,是有赎罪的功效,也有除罪的功效,

不但能为选民赎罪,使他们蒙神赦罪,称义及重生,也能藉着在五旬节

圣灵降临的日子开始,浇灌在每一个新约的选民的身上,内住在他们心里

的圣灵,洗净他们的内心的罪污,除去他们的良心一切的亏欠,使他们

脱离撒但的权势,摆脱肉体的私欲的辖制,摆脱罪恶的捆绑,除去他们的

死行,使他们一生用圣洁公义事奉神。因此,使徒约翰告诉我们;在面对

撒但的攻击的时候。[弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证的道。

他们虽至于死,也不爱惜性命](启12章11节)。

2。因此,弥赛亚的救赎,是需要用两只公山羊来预表。单单一只

被宰杀的,为选民赎罪的公山羊,是不能完全预表弥赛亚在末世降临

的时候所献上的赎罪祭的果效,因为在末世降临的弥赛亚所献上的

赎罪祭,不但有赎罪的果效,而且有除罪的果效。弥赛亚作为神的

赎罪祭的羔羊,不单是为神的选民赎罪,使他们的罪恶,因弥赛亚

的代替性的死亡,而蒙神赦免,平息神的忿怒,及因弥赛亚所赐给

他们神的律法上的义,使他们得以在神面前称义,也是为神的选民

除罪,使他们因弥赛亚作为神的羔羊所献上的赎罪祭,而得以脱离

神的律法的咒诅,并且能以藉着弥赛亚作为新约的中保,在神的成圣

的恩典里面所赐给他们内住的圣灵,使他们得到圣灵的能力及引导,

得以胜过罪恶的权势,克制自己的肉体的私欲,胜过撒但的试探,

能以远离罪恶,过圣洁的生活。。在新约时代的选民,藉着弥赛亚

作为新约的中保所成就的赎罪的事工,得到赎罪及除罪的恩典,

而得到内心的平安,并且心灵得到医治。在新约之下,弥赛亚作为

赎罪祭的羔羊,除了为选民赎罪,使他们得到神的赦免之外,尚有

除罪的功效,使他们脱离撒但的权势,及罪恶的捆绑,而有能力远离

罪恶。因此,弥赛亚所显上的赎罪祭,是有赎罪及除罪的果效,使神

的选民,不但藉着弥赛亚的赎罪的恩典,而蒙神赦罪及称义,也藉着

弥赛亚的除罪的恩典,而脱离罪恶的辖制,能以在生活上渐渐成为

圣洁,远离罪恶。因此,使徒保罗说:[律法既因肉体软弱,有所

不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,

在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从

圣灵的人身上],因为神藉着耶稣基督为中保所立的新约,应许新约

的选民,说:[我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,

谨守遵行我的典章](结36章27节)。新约的选民,倚靠圣灵的能力

及引导,克制自己的肉体的私欲,及身体的恶行,正如使徒保罗说:

你们若顺从肉体活着,必要死。若靠着圣灵,治死身体的恶行,

必要活着,因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子](罗8章13节至

14节)。根据启示录的记载,使徒约翰在异象中,看见天上的受造物

敬拜神的羔羊。[他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印,因为

你曾被杀,用自己的血从各族各方,各民各国中,买了人来,叫他们

归于神,又叫他们成为国民,作祭司,归于神。在地上执掌王权,

我又看见,且听见。宝座与活物,并长老的周围,有许多天使的声音。

他们的数目有千千万万。我又听见,在天上,地上,地底下,沧海里,

和天地间一切所有被造之物,都说,但愿颂赞,尊贵,荣耀,

权势,都归给坐宝座的,和羔羊,直到永永远远。四活物就说,

阿们。众长老也俯伏敬拜]。

3。利未记16章所预言在末世显现的弥赛亚,是神的赎罪及除罪的

羔羊,是完全应验在耶稣基督的身上。当施洗约翰见到耶稣基督

到他那里的时候,他就说:[看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的]。

耶稣基督就是利未记所预言的神的除罪的羔羊。当天使在梦中向

约瑟显现的时候,天使说:[不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,

因她所怀的孕,是从圣灵来的。她将要生一个儿子。你要给他起名

叫耶稣,因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来](太1章20节至

21节)。耶稣基督的使命,不只是为百姓赎罪,而是除罪,就是

脱离罪恶的捆绑,[从罪恶里救出来]。神藉着先知撒迦利亚宣告,

说:[我必使我仆人大卫的苗裔发出。看哪,我在约书亚面前所立

的石头,在一块石头上有七眼。万军之耶和华说,我要亲自雕刻

这石头,并要在一日之间,除掉这地的罪孽](亚3章8节至9节)。

神藉着先知撒迦利亚所说:[在一日之间,除掉这地的罪孽],

是指在末世降临的大卫的苗裔,弥赛亚在十字架上所献上自己的

身体作为赎罪祭所流的宝血,是有赎罪及除罪的果效。使徒约翰

在启示录说:[他爱我们,用自己的血,使我们脱离罪恶,又使

我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到

永永远远。阿们](启1章5节至6节)。使徒约翰也在约翰一书说:

[凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现,

[是要除掉人的罪]。在他并没有罪。凡住在他里面的,就不(继续)

犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。小子们哪,不要

被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。犯罪的,是属魔鬼,

因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,[为要除灭魔鬼的作为],

凡从神生的就不(继续)犯罪,因神的道存在他心里。他也不能

(继续)犯罪,因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女,

谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此]

(约壹3章4节至10节)。明显地,耶稣基督的降临世上,是要

[除掉人的罪恶],[为要除灭魔鬼的作为]。重生的新约信徒藉着内住

在他们里面的圣灵,必定能胜过撒但的作为,因为使徒约翰告诉我们

[小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,

比那在世界上的更大](约壹4章4节)。既然耶稣基督的降世,

不是单单为赎罪,更重要的,是要除罪,希伯来书的作者就警告

新约的信徒,说:[因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭,

就再没有了。惟有战惧等候审判,和那烧灭众敌人的烈火。人干犯

摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。何况人践踏神

的儿子,将那使他成圣之约的血,当作平常,又亵慢施恩的圣灵。

你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?](来10章26节至29节)。

因此,使徒彼得劝诫信徒,说:[你们既称那不偏待人,按各人行为

审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,知道

你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银

等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血]

(彼前1章17节至19节)

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