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基督教改革宗神学

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日志

 
 

416 耶稣基督被钉死后没有下阴间  

2013-11-26 00:06:34|  分类: E基督论-赎罪 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)耶稣基督被钉死后没有下阴间

(1)基督教的三大的传统信经,确立了纯正话语的规模。

1。[使徒信经] Apostles’ Creed,[尼西亚信经] Nicene Creed

及 [迦克墩信经] Chalcedonian Creed ,是基督教的三大的传统

的信经,是被视为基督教会的纯正信仰的权威的阐述,也就是

使徒保罗勉励信徒要持守的纯正话语的规模,正如保罗书信所

记载:[你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心

和爱心,常常守着](提后1章13节)。[使徒信经]不是由使徒所

编写的,而是在最后一位使徒,使徒约翰,离世之后,才有一些

信徒,根据使徒所教导的纯正的道理的规模(提后1章13节)编写

他们所持守的纯正信仰的告白。因此,[使徒信经]的最初的版本

的出现,是比较[尼西亚信经]及[迦克墩信经]更早,却不像

[尼西亚信经]及[迦克墩信经],[使徒信经]不是在某次基督教会

的会议中所制定及编写,而是经过几百年的时间(主后150年

至主后650年)由不同年代的信徒编写及修改。[使徒信经]的

版本的基本定型,是约在主后650年,而成为现今的[使徒信经]

的版本。[使徒信经]这名词,则是要到第八世纪才出现。

2。在主后325年,在第一次召开的教会的议会 Church Council 中

所制定的[尼西亚信经] Nicene Creed,是针对当时[亚流 Arius的

异端]所引起的教会的分裂。这异端是相信[圣子為圣父所造,

因而圣子與圣父有不同本質]。[尼西亚信经]是阐明圣子基督

是[从真神而来的真神],是[圣父所生的],是[从圣父而来],

而[非受造的],而且圣子是[从圣父的本体而来],并且是[与圣父的

本体相同]。[尼西亚信经]确定了圣父,圣子,及圣灵为[三位一体]

的独一真神,而拥有相同的神性的本质及荣耀。[尼西亞信經]的信仰

宣告:[我信独一上帝,全能的父,创造天地的,并造有形无形的

万物的主。我信独一主耶稣基督,上帝的独生子,在万世之前,

为父所生,从神出来的神,从光出来的光,从真神出来的真神,

受生的,不是被造的,与父一体的;万物都是借着主受造的。

主为要拯救我们世人,从天降临,由圣灵感孕童贞女马利亚所生,

取着肉身,并成为人,在本丢彼拉多手下,为我们钉十字架;

被害,埋葬;照圣经第三日复活,升天,坐在父的右边;将来

必有大荣耀,再降临,审判活人死人。他的国无穷无尽。我信圣灵,

为主,并赐生命的根源。从父子出来的,与父子同受敬拜,同受

尊荣,曾藉着先知传言。我信唯一圣而公之教会,众使徒所传者。

我认为赦罪设立的独一洗礼。我指望死人复活,并来世的生命。

阿们]。[迦克墩信经] Chalcedonian Creed ,是在公元451年所召开

的第四次教会议会中制定。[迦克墩信经]是针对当时的异端,

而进一步阐明耶稣基督是拥有完全的神性,及完全的人性,

联合在同一个位格里面,而各自保持其完整。[迦克墩信经]

宣告说:[我们跟随圣教父,同心合意教人认识同一位子,

我们的主耶稣基督, 是神性完全、人性亦完全者; 他真是神,

也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体;按神性说,他与父同体;

按人性说,他与我们同体;在凡事上与我们一样,只是没有罪;

按神性说,在万世 之前,为父所生;按人性说,在晚进时日,为求

拯救我们,由神之母,童女马利亚所生;是同一基督,是子,是主,

是独生的,具有二性,不相混乱,不相交换, 不能分开,不能离散

(inconfusedly,unchangeably,indivisibly,inseparably),二性

的区别不因联合而消失;各性的特点,反得以保存,会合于一个位格,

一个实质之内;而非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,

道 上帝,主耶稣基督;正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督

自己所教训我们的,诸圣教父的信经所传给我们的。关于祂的神性,

祂与父同质(homoousia),而祂的人性,则与我们同质(homoousia),

在凡事上与我们一样,只是没有罪]。[迦克墩信经]极力维护基督单一

位格的完整,并且全然强调基督的神人二性的分别。基督从神性而言

与父神同质,但就他的人性而言,他是与人类同质,而此神人二性

是[不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散的],并且此神人二性

是存在于一个位格之内。

3。[使徒信经]的最早版本,并不像后来才制定的[尼西亚信经]

(主后325年)及[迦克墩信经](主后451年)那样探讨耶稣

基督的本性。[使徒信经] Apostles' Creed 的现今版本宣告说:

[我信上帝,全能的父,创造天地的主。我信我主耶稣基督,

上帝的独生子;因着圣灵成孕,由童贞女马利亚所生;在本丢

彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋 葬;降在阴间;

第三天从死人中复活;升天,坐在全能父上帝的右边;将来必

从那里降临,审判活人,死人。我信圣灵;我信圣而公之教会;

我信圣徒相通;我信罪得赦免,我信身体复活;我信永生。

阿们!]。因为[使徒信经]没有明确地指出耶稣基督,是圣父

所生,而非圣父所造,因此,在[尼西亚信经]阐明圣子是

[为父所生,从神出来的神]之前,一些相信异端的信徒,譬如

相信亚流的异端的信徒,都声称他们相信[使徒信经]。同样地,

因为[使徒信经]没有明确地阐明耶稣基督是完全的人,也是

完全的神,一些跟随异端,不相信耶稣基督是拥有神人二性的

假教会,也会声称他们相信[使徒信经]。换言之,信徒不能凭着

某教会宣称相信[使徒信经],而确定它为信仰纯正的真教会。

信徒要持守[使徒信经],[尼西亚信经],及[迦克墩信经]所覆盖

基督教的纯正信仰的基本真理,才能抵挡世上日益泛滥的异端

邪说。

(2)耶稣被钉死后,他的灵魂没有下阴间,而是被接到乐园

1。[使徒信经]的现今版本的其中一段说:[在本丢彼拉多手下

受难,被钉于十字架,受死,埋 葬;降在阴间;第三天从死人中

复活]。事实上,耶稣基督[降在阴间]这句话,是没有清楚的圣经

的经文支持。圣经没有一句经文说:耶稣基督被钉于十字架,

受死,埋 葬之后,耶稣基督就[降在阴间]。最早版本的[使徒信经],

大约是在主后200年编写。在最早期的[使徒信经]的版本,是没有

[降在阴间]这句话。在其后200年内(即主后200年到主后390年),

在罗马及非洲的版本,同样地是没有[降在阴间]这句话。直到主后

390年,[降在阴间]这句话,才出现在 Rufinus 所写[使徒信经]的

两个版本中的其中一个版本里面,而在这Rufinus 所写的版本

里面,[降在阴间]这句话的意思,是被 Rufinus 理解为[降入坟墓]

descendedinto the grave,因为在原文希腊文所用的字,是可以

解释为[坟墓],而非[阴间]。在Rufinus 所写有[降在阴间]这句话

的[使徒信经]的版本之后的260年内,都没有出现任何[使徒信经]

的版本有[降在阴间]这句话。在主后325年,在第一次召开的教会

的议会中所制定的[尼西亚信经]Nicene Creed 的其中的一段,说:

[在本丢彼拉多手下,为我们钉十字架;被害,埋葬;照圣经

第三日复活,升天,坐在父的右边]。明显地,[尼西亚信经]也

没有[降在阴间]这句话。事实上,直到主后650年,[降在阴间]

这句话,才再次出现在[使徒信经]的版本里面,而成为[使徒信经]

的标准版本的一部分,并出现在今天大多数的[使徒信经]的标准

版本中。然而,[使徒信经]所说耶稣基督[降在阴间]这句话的

意义,和圣经基础,仍有不少争论。

2。明显地,耶稣基督[降在阴间]的意思,不是说耶稣基督钉死

在十字架,被埋葬之后,他尚要到阴间受痛苦,为选民赎罪。

这种说法是完全没有圣经的根据的。耶稣基督代替选民接受他们

所犯的罪恶所应得的刑罚及报应,是在十字架上受死,而非在

阴间受苦。希伯来书的作者指出:耶稣基督[因那摆在前面的喜乐,

就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边](来12章

2节)。希伯来书的作者,指责那些离弃真道的假信徒,说:[若是

离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了,因为他们把神的儿子,重钉

十字架,明明地羞辱他](来6章6节)。那些离弃真道的假信徒,

是把神的儿子,耶稣基督重钉十字架,使他受到羞辱,而不是

使耶稣基督,降在阴间受苦,使他受到羞辱。明显地,耶稣基督

为选民赎罪,而忍受了十字架的苦难,而非在阴间受痛苦的苦难。

有些信徒将耶稣基督[降在阴间],解释为耶稣基督在十字架上

代替历世历代的选民,承担神的忿怒,忍受阴间的痛苦,而在

十字架上,经历人的灵魂在阴间里面所忍受,难以用言语形容

的痛苦,恐惧及焦虑,藉此代替选民,接受他们犯罪所应得的

报应及刑罚,使神的忿怒,得以平息,也使神的律法对公义的

要求,得到满足,叫选民的灵魂,得以脱离阴间的痛苦的煎熬。

换言之,耶稣基督[降在阴间],就变成了在耶稣基督在十字架上,

替代选民,忍受阴间的痛苦,而非真正地[降在阴间]。然而,

这样的解释,就不是按照[降在阴间]这句话的字面的意思,

而不能被人接受。

3。有些信徒将[使徒信经]所说耶稣基督[降在阴间]这句话,解释

为耶稣基督在埋葬后,维持在死亡的状态之中,在死亡的权柄之下,

直到第三天,他的身体复活为止。然而,耶稣基督[降在阴间]这句话,

若解释为耶稣基督维持在死亡的状态之中,就不乎合[降在阴间]

这句话的字面意义,而不能被人接受。况且,根据福音书的记载,

耶稣基督被钉十字架的时候,[那同钉的两个犯人,有一个讥诮他

说,你不是基督吗?可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他

说,你既是一样受刑的,还不怕神吗?我们是应该的,因我们所

受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。

就说,耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。耶稣对他

说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了](路23章39节

至43节)。耶稣基督所说的[乐园],是指天上的神的居所,

正如使徒保罗作见证,说:[我认得一个在基督里的人,

他前十四年被提到第三层天上去,或在身内,我不知道,或在

身外,我也不知道。只有神知道。我认得这人,或在身内,

或在身外,我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里,听见

隐秘的言语,是人不可说的](林后12章2节至4节)。根据启示录

的记载,神的乐园中,有生命树,而且结出果子,正如使徒约翰

在异象中所听见:[圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

得胜的,我必将神乐园中生命树的果子,赐给他吃](启2章7节)。

耶稣基督所说的[乐园],就是天上的圣城耶路撒冷,正如启示录

所记载:[由神那里,从天而降的圣城耶路撒冷](启21章10节)

[城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的

宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子。每月

都结果子。树上的叶子,乃为医治万民](启22章1节至2节)

[那些洗净自己衣服的,有福了。可得权柄能到生命树那里,

也能从门进城](启22章14节)。

4。[耶稣大声喊着说,父阿,我将我的灵魂交在你手里。说了

这话,气就断了](路23章46节)。明显地,耶稣基督的

身体死亡之后,耶稣基督就结束了他在世上为救赎选民,而所受

的苦难,因为耶稣基督已经满足了父神的公义的要求,代替选民

接受了他们犯罪的报应及刑罚。因此,父神就接受耶稣基督的

灵魂,接他到天上的乐园,即天上的神的居所,就是天上的圣城

耶路撒冷。那位为耶稣基督作见证的强盗,他的身体死亡之后,

他的灵魂也同样地被接到天上的乐园那里,正如耶稣基督所应许

他:[我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了](路23章39节)。

当司提反被犹太百姓用石头打,而快要殉道的时候,司提反在

断气之前,祷告祈求主耶稣基督接收他的灵魂,正如使徒行传

所记载:[他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说,求主耶稣

接收我的灵魂](徒7章59节)。耶稣基督说:[约拿三日三夜在

大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头](太12章40节)。

耶稣基督所说自己要[三日三夜在地里头],是指自己身体埋葬

在坟墓里面三日三夜,而不是指自己的灵魂。耶稣基督的灵魂,

是被父神接到天上的乐园。[在七日的第一日清早,耶稣复活]

(可16章9节)。当耶稣基督的身体,死后第三天清早复活,

而变成荣耀的,永不朽坏,永不死亡的,灵性的身体的时候,

耶稣基督的灵魂从天上的乐园,重新回到复活的身体的里面。

同样地,神的选民的灵魂,在耶稣基督的荣耀降临的日子,

也必定与基督一同从天上的乐园,回到地上,与他们在地上

复活的,永不朽坏,永不死亡的,荣耀的身体(林前15章

42节至44节)重新组合,与基督荣耀的身体相似(腓3章21节)。

换言之,耶稣基督的复活,就是初熟的果子,因为将来在基督

的荣耀降临的日子,神的选民的身体的复活,也必定像耶稣

基督的复活一样,正如使徒保罗所说:[但各人是按着自己的

次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候,是那些

属基督的](林前15章23节)。

5。当神的选民的身体死亡之后,他们的灵魂会被接到天上的

神的居所,即天上的圣城耶路撒冷,正如神藉着先知何西阿宣告,

说:[我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡阿,

你的灾害在哪里呢?阴间哪。你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无

后悔之事](何13章14节),也正如耶稣基督所应许说:[我若去

为你们预备了地方,就必再来,接你们到我那里去。我在哪里,

叫你们也在哪里](约14章3节)。当世人的身体死亡之后,

世人的灵魂就必须接受神的审判,而被判决到阴间受苦。

在阴间是没有福音可听,正如先知以赛亚所说:[原来阴间不能

称谢你。死亡不能颂扬你。下坑的人,不能盼望你的诚实]

(赛38章18节)[故此,阴间扩张其欲,开了无限量的口。

他们的荣耀,群众,繁华,并快乐的人,都落在其中](赛5章

14节)[你下到阴间,阴间就因你震动,来迎接你,又因你惊动

在世,曾为首领的阴魂,并使那曾为列国君王的,都离位站起。

他们都要发言对你说,你也变为软弱,像我们一样吗?你也成了

我们的样子吗?你的威势,和你琴瑟的声音,都下到阴间。

你下铺的是虫,上盖的是蛆](赛14章9节至11节)

6。耶稣基督在十字架上,说:[成了],正如福音书所记记载:

[耶稣尝了那醋,就说,成了。便低下头,将灵魂交付神了]

(约19章30节)。耶稣基督所说[成了]这句话,就表明神所

托付他的救赎之事工,已经完全实现了。耶稣基督因担当历世

历代的选民的罪咎,而承担父神的咒诅及忿怒,被父神离弃,

已经结束。耶稣基督已经代替选民,还清他们所欠父神的罪债,

就是他们在世上所犯的罪恶所应得的刑罚及报应,也同时为

选民,付出赎价,就是替代他们接受他们在世上作罪恶的奴仆

所应得的[工价],而按照神的律法,[罪的工价,乃是死](罗6章

23节)。换言之,因为耶稣基督在十字架上流血舍命,选民的

罪债已经完全还清。选民犯罪的工价,即死亡,已经完全接受。

选民的赎价,已经完全付清,使选民不再在罪恶的辖制之下,

而得到真正的自由,就是不犯罪的自由。既然耶稣基督已经

钉十字架,被埋葬,神的救赎的事工,已经完全成就,而再也

不需添加任何东西了。

7。耶稣基督[降在阴间]的意思,必定不是说耶稣基督到阴间,

将救恩赐给了那些在身体死亡的人。圣经完全没有死人能得到

救恩的观念。人活在世上的时候,才有接受救恩的机会,正如

使徒保罗所说:[看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的

日子](林后6章2节)。当人的身体死亡的时候,神的审判就

临到他们,因为神要按照他们在世上的言行,决定他们的灵魂

的归宿是阴间,在那里受痛苦,或是在天上的神的居所,

即启示录所记载的天上的圣城耶路撒冷,正如希伯来书

的作者所说:[人人都有一死,死后且有审判](来9章27节)。

根据福音书的记载,耶稣基督在讲述财主与拉撒路的死后的情况

的时候,耶稣基督指出:财主的灵魂在阴间受痛苦,而讨饭的

拉撒路的灵魂,却在天上神的家里面,在亚伯拉罕的怀里受安慰。

唯一的得到救恩的机会,就是在还活着在世上的时候,他们藉着

信靠,顺服及委身给耶稣基督的信心,接待基督进入他们的心灵

里面,作他们的生命的主,与他联合,而住在他里面,正如

使徒保罗所说:[我们在爱子里,得蒙救赎,罪过得以赦免]

(西1章14节)。

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