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基督教改革宗神学

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日志

 
 

300 神与人类始祖亚当建立约的关系  

2013-01-30 03:12:46|  分类: C神论-立约 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神与人类始祖亚当建立约的关系

(1)神与人立约的目的,是要藉着约规范神与人的关系。

1。根据神在圣经里所给我们的启示,自从神在创造宇宙及其上

的万物,神与人的关系是就是以[约]的形式,以特定的条件及应许

加以规范。创造宇宙万物的神,对所有受造之物,都有[拥有权],

即[主权],既然宇宙万物,都是属于创造万物的神,宇宙万物,

都必须顺服神在它们身上的主权。人是有别于其他的受造之物,

因为神是按照自己的形像及样式创造人。因此,神对人是有特别

的要求。神告诉人关于他在人身上的旨意,并且命令人顺服及遵行

他的旨意,按照他所启示的旨意,在世上行事。同时,神也向人

许下承诺。而应许人关于在不同的情况(譬如:人顺服神,或人

悖逆神)之下,神如何回应人所作的抉择(譬如:神的奖赏,

或神的刑罚)。圣经里面数次记载神与人所立的[约]的条款。,

神与人所立的[约],是不可改变的,是由神主动提出,并将之

加在人的身上,而具有法律的约束力,使神及人双方的行动,

都被[约]的条款所约束,藉此规范神与立约的人的彼此的关系。

神与人立[约],是神自愿降卑,而自愿让自己将来的行动,受到

所立的[约]的条款所规范及约束。因为神的信实的本性,神必定

不失信。在人满足这[约]所定的条件时候,神必定成就[约]里面

向人所作的应许。同时,神与人所立的[约],是神主动提出,

而按照自己在人身上所拥有的[主权],而加在人的身上,因为

人只是受造之物,是没有资格,与创造人的神[讨价还价],

谈判[约]的条款,或改变[约]的条款。人只能接纳神所提出

的[约]的条款,或拒绝这[约]的条款,而承担违背神所提出

的[约]的条款的责任及后果。因此,在旧约圣经的希腊文译本

(七十士译本),及新约圣经的希腊文原文,希腊文经文

的原文所用的[约]的字,不是希腊文的[合同]或[合约]的字,

因为神与人所立的[约],是不同人与人之间所立的[合约],

或[合同]。当人与人之间立约的时候,立约的双方,是在

同等的地位,而所立的[约]的条款,是双方经过谈判之后,

所取得的共识及同意。神与人所立的[约]的条款,不是经过

神与人双方谈判,而取得的共识及同意。而是神单方面,

按照自己所拥有的主权,向人提出,而加在人的身上,

使神与人的行动都受到这[约]的规范。因此,圣经所用的

希腊文[约],不是常用的[合约],或[合同]的字,而是比较

少用的字diatheke而这希腊字是强调[约]的条款,是由立约

的其中一方单方面所订立。因此,圣经所用的[约]的希腊文

diatheke 这字,是指遗嘱,而遗嘱是有法律约束力的文件,

使立遗嘱的人生前所拥有的财产,在他死后,要按照遗嘱

所表明的意愿,分配给遗嘱所指定的人。立遗嘱的人的亲人,

包括遗产的继承人,都不能更改遗嘱的条款。遗嘱的条款

是不能更改。但是,立遗嘱的人,在他生前,若改变自己

如何分配遗产的意愿,是可以另立新的遗嘱,取代旧的遗嘱。

遗嘱是按照法律条文订立,而有法律效力的文件,是不能废除,

却可以由新的遗嘱所取代。因此,神与人所立的[约]的希腊文

字,就是[遗嘱]。中文的和合本译本,将希腊文[遗嘱] diatheke

这字,在和合本翻译为[约]及[遗命],而在新译本,diatheke 则

翻译为[约]及[遗嘱]。希伯来书说:[凡有遗嘱,必须证实立遗嘱

的人死了。(遗命原文与[约]字同)因为人死了,遗嘱才有确立。

立遗嘱的人还活着的时候,遗嘱决不生效]。简言之,神与人所立

的[约]的条款,是由神单方面提出,而具有法律的约束力,使立约

的双方的行动都要受到[约]的条款所约束,是不能废除的,却能

由新的[约]所取代,正如人所立的遗嘱一样,神在圣经里启示自己

[是[实的神,向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代]。

[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己]。神的

作为,必定反映神的公义,慈爱,信实等属性。神必不废除他

与人所立的约。因此,神与人所立的约,又称为[盐约],因为

[盐]是代表不废坏的意思。

(i)申7章9节:[所以,你要知道耶和华你的神。他是神,

是信实的神,向爱他,守他诫命的人守约,施慈爱,直到千代]。

(ii)提后2章13节:[我们纵然失信,他仍是可信的,因为他

不能背乎自己]。

(iii)来9章16节至17节:[凡有遗嘱,必须证实立遗嘱的人死了。

(遗命原文与[约]字同)因为人死了,遗嘱才有确立。立遗嘱

的人还活着的时候,遗嘱决不生效](新译本)。

(iv)民18章19节至20节:[凡以色列人所献给耶和华圣物中的

举祭,我都赐给你(亚伦)和你的儿女,当作永得的分。这是

给你和你的后裔,在耶和华面前作为[永远的盐约](盐即不废坏

的意思),耶和华对亚伦说,你在以色列人的境内不可有产业,

在他们中间也不可有分。我就是你的分,是你的产业]。

(v)代下13章5节:[耶和华以色列的神曾立[盐 约 ]( 盐即

不废坏的意思),将以色列国永远赐给大卫和他的子孙,

你们不知道吗?]。

2。神与人所立的[约],是藉着所立的约的条款,规范神与人

的关系,并且明确规定神赏赐那些遵行立约条款的人的应许,

及神对那些违背立约的条款的人的刑罚。神要求与他立约的人,

遵行神的命令,而藉此得到所立约所应许的奖赏。在神所创造的

万物当中,唯独人是神用立约的形式,规范彼此的关系。神没有

用立约的形式,与野兽建立关系。三位一体的独一真神,愿意降卑

与受造的人类立约,奖励善行,惩罚恶行,是完全出自神对人类

的父亲般的大爱。神藉着与人所立的约,指示人当行的事,是叫

他们得到永恒的,属灵的益处,而不是暂时的,属世的益处。

神藉着与人所立的约,表明神愿意与人建立亲密的,属灵的相交

及团契。因此,圣经所记载所有神与人所立的约,虽然内容的

细节不尽相同,却有一个共同拥有的核心,就是神的应许:

[我要作你们的神。你们要作我的子民]。根据启示录所记载

使徒约翰所见的异象,当耶稣基督的荣耀显现,审判万民,新天

新地出现,新耶路撒冷从天而降,那时候,[神的帐幕在人间。

他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,作他们

的神]。那时候,神与选民所立的约的应许,完全地及完满地应验

在神的选民身上。

(i)利26章12节:[我要在你们中间行走,我要作你们的神。

你们要作我的子民]。

(ii)申14章1节至2节:[你们是耶和华你们神的儿女,不可

为死人用刀划身,也不可将额上剃光。因为[你归耶和华

你神为圣洁的民。耶和华从地上的万民中,拣选你特作

自己的子民]。

(iii)耶7章23节:[我只吩咐他们这一件说,你们当听从

我的话,[我就作你们的神,你们也作我的子民]。你们行我

所吩咐的一切道,就可以得福]。

(iv)耶11章4节:[这约是我将你们列祖从埃及地领出来,

脱离铁炉的那日所吩咐他们的,说,你们要听从我的话,

照我一切所吩咐的去行。这样,[你们就作我的子民,我也作

你们的神]。

(v)耶31章31节至33节:[耶和华说,日子将到,我要与

以色列家和犹大家,另立新约,不像我拉着他们祖宗的手,

领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,

他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说,那些日子

以后,我与以色列家所立的约,乃是这样。我要将我的律法

放在他们里面,写在他们心上。[我要作他们的神,他们要作

我的子民]。

(vi)结36章25节至28节:[我必用清水洒在你们身上,你们

就洁净了。我要洁净你们,使你们脱离一切的污秽,弃掉一切

的偶像。我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从

你们的肉体中,除掉石心,赐给你们肉心。我必将我的灵放在

你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。你们必住

在我所赐给你们列祖之地。[你们要作我的子民,我要作你们的神]。

(vii)来8章10节:[主又说,那些日子以后,我与以色列家所立

的约,乃是这样。我要将我的律法,放在他们里面,写在他们

心上。[我要作他们的神,他们要作我的子民]。

(viii)林后6章16节:[神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是

永生神的殿,就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。

[我要作他们的神,他们要作我的子民]。

(ix)多2章14节:[他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,

又洁净我们,[特作自己的子民,热心为善]。

(x)彼前2章9节至10节:[惟有你们是被拣选的族类,是有君尊

的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们

出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民,[现在却作了

神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤]。

(xi)启21章1节至3节:[我又看见一个新天新地,因为先前

的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷

由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。

我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。

他要与人同住,[他们要作他的子民。神要亲自与他们同在,

作他们的神]。

(2)神与人类始祖亚当建立约的关系

1。虽然创世记的记载,没有用[立约]描述神与人类的始祖亚当

在伊甸园里的关系,然而,[约]所应具备的要素,包括立约双方

的明确的身份,并且具有法律约束力的条款,注明双方维持关系

的条件,以及遵行约的条款所得到的福分,与违背约的条款所

得到刑罚。虽然创世记的经文,没有用[约]这字,但是,神是与

人类的始祖亚当立约,因为神是亲自向亚当说话,发出命令,

并说明违背约的条款的惩罚的准则,使立约的双方的身份明确。

当夏娃尚未被造的时候,[耶和华神将那人安置在伊甸园,使他

修理(原文是耕种)看守]。神将伊甸园里面,耕种及看守田地

的工作,交付给亚当负责。神就与亚当说话,与他立约,说:

[耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是

分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死]。

神与亚当立约,而非神与亚当及夏娃立约,因为夏娃也是由亚当

代表她与神立约。亚当是人类的始祖,也代表夏娃,及他们所有

的后裔,即全人类,与神立约。神与亚当所立的约的条款,清楚地

定明:亚当若不遵守神的命令,吃分别善恶树上的果子,他吃

的日子必定死。按照所立的约的条款,神应许违背神的命令的

刑罚,就是死亡,不但是肉体的死亡,更是灵性的死亡,即被

赶出伊甸园,与神隔绝)及永远的沉沦灭亡,在永恒中,永远

与神隔绝。虽然神没有明言,事实上,假若亚当及夏娃没有吃

分别善恶树上的果子,他们就会吃到在伊甸园里的生命树的果子,

而得到他们顺服神的命令的回报,就是神所赏赐的永生。换句话,

假若亚当及夏娃遵守神的命令,通过顺服神的考验,他们的身体

就不会死亡,而永远存活。假若亚当及夏娃没有违背神的命令而

犯罪,死亡就不会进入世界。他们的灵性,也不会死亡,而永远

能享受与神的甜蜜的相交的生活。他们与神的相交及团契,就会

持续到永永远远。事实上,伊甸园里面的生命树,就是象征神所

应许赐给人类的始祖亚当及夏娃的永生。假若他们按照神与亚当

所立的约的条款,完全遵行神的命令,不吃分别善恶树的果子,

而通过神考验他们顺服神的考试,他们就能吃到生命树的果子。

同时,神也应许[赐福给他们],使他们[生养众多,遍满地面,

治理这地,也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的

活物。神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上

所结有核的果子,全赐给你们作食物]。然而,亚当及夏娃却在

神考验他们的顺服的测试中失败。神就把他们赶出伊甸园,[又在

伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树

的道路],因为神[恐怕他伸手,又摘生命树的果子吃,就永远活着]。

亚当及夏娃因违背约的条款,而犯罪而堕落,不但失去永生的福分,

也失去管理地上的所有活物的权柄,落在神的咒诅之下,与神隔绝,

被罪恶所捆绑及折磨,成为罪恶的奴仆,无法自救。

(i)创1章28节至30节:[神就赐福给他们,又对他们说,

要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼,

空中的鸟,和地上各样行动的活物。神说,看哪,我将遍地上

一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们

作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上

有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了]。

(ii)创2章15节:[耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理

(原文是耕种)看守]。

(iii)创2章9节:[耶和华神使各样的树,从地里长出来,

可以悦人的眼目。其上的果子好作食物。园子当中又有

生命树和分别善恶的树]。

(iv)创2章16节至17节:[耶和华神吩咐他说,园中各样树上

的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,

因为你吃的日子必定死]。

(v)创3章22节至24节:[耶和华神说,那人已经与我们相似,

能知道善恶。现在恐怕他伸手,又摘生命树的果子吃,就永远活着。

耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶

出去了,又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,

要把守生命树的道路]。

2。使徒保罗在写给罗马教会的信徒的书信里面,保罗将亚当

与基督,作对比。人类的始祖亚当代表全人类,即所有他的后裔,

与神立约。亚当却违背神与他所立的约的条款,违背神的命令,

吃了分别善恶树的果子,叫神按照他与亚当所立的约的条款,

刑罚及咒诅亚当及夏娃,及所有亚当所代表的全人类。换言之,

因为亚当是代表所有他的后裔,与神立约,因此,他的背约,

使到罪恶及死亡进入世界,使全人类都在罪恶及死亡的权势之下。

耶稣基督则是所有在基督里的选民的代表及代替,为他所代表的

选民,带来公义及生命,使他们蒙神赦罪,称义及重生。换言之,

基督及亚当都是以一人的作为,而影响众人,因为他们都是众人

的代表。亚当与神立约,而成为人类的代表。基督也是与父神及

圣灵立约,称为[救赎之约],而成为选民与神之间的中保,也是

选民的代表,代表他们在地上遵行神的律法,满足神对公义的

要求,及选民的代替,替代他们在十字架上接受他们所犯的罪恶

的刑罚,以致所有在基督里的选民,都蒙神救赎。亚当与神立约,

使全人类因亚当违背他与神所立的条款,而落在神的咒诅之下,

沉沦灭亡。事实上,神与亚当所立的约所定惩罚背约的条款

[你吃的日子必定死],至今仍然有效,因为[罪的工价,乃是死],

是在神与亚当所立的约所定的惩罚背约的条款。所有亚当的

后裔,都是以人类的始祖亚当作为他们的代表,而在亚当的

犯罪上有分。他们的身体是遗传自亚当,而拥有因亚当犯罪

而损毁的人性,即自我中心的罪性,是必死的身体,因为

[你吃的日子必定死]的咒诅,在所有亚当的后裔的身体上,

仍然有效。信徒要等到基督的再来的时候,他们的身体

才蒙救赎而复活,变成荣耀的不朽坏的身体。所有亚当的后裔,

因遗传自亚当的身体里面的自我中心的罪性,是无法倚靠完全

遵行神的律法,而获得律法的义。换言之,亚当犯罪堕落之前,

人仍有遵行神的命令的可能。但是,亚当犯罪堕落之后,人性

已经被罪恶所损毁而堕落,被自我中心的罪恶所捆绑,使人失去

遵行神的命令的自由。因此,使徒保罗说:[所以凡有血气的

没有一个,因行律法,能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]。

(i)罗5章12节至21节:[这就如罪是从一人入了世界,

死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。

没有律法之先,罪已经在世上。但没有律法,罪也不算罪。

然而,从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样

罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像,

只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了。何况神

的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地

临到众人吗?因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是

由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯,

死就因这一人作了王。何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不

更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来,因一次的过犯,

众人都被定罪。照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。

因一人的悖逆,众人成为罪人。照样,因一人的顺从,众人也

成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,

恩典就更显多了,就如罪作王叫人死,照样恩典,也藉着义

作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生]。

(ii)林前15章22节:[在亚当里众人都死了。照样,在基督里

众人也都要复活]。

(iii)罗6章23节:[因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,

在我们的主基督耶稣里,乃是永生]。

(iv)罗8章11节:[然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在

你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们

心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来]。

(v)彼前3章18节:[因基督也曾一次为罪受苦,就是义的

代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。

按着灵性说他复活了]。

(vi)林后5章21节:[神使那无罪的,替我们成为罪,好叫

我们在他里面,成为神的义]。

(vii)彼前2章22节:[他并没有犯罪,口里也没有诡诈]。

(viii)罗3章20节:[所以凡有血气的没有一个,因行律法,

能在神面前称义,因为律法本是叫人知罪]。

(3)神与亚当所立的约,不是恩典之约,而是行为之约

1。在圣经里,神与人所立的约,通常都有外表的记号,作为立约

的证据。神与人所立的[恩典之约],是没有任何需要人在行为上

遵守的附带的条款,是神所赐予人的无条件的恩惠,而通常都有

外表的记号。就如神与亚伯拉罕所立的恩典之约,是以[割礼]

作为立约的证据。神与新约的选民所立的恩典之约,是以[洗礼]

作为外表的记号,表征神与选民立约的证据。无论是[割礼][洗礼]

都是神藉着外表的圣礼,表征圣灵在选民里面所施行的洁净及

重生的工作。但是,神与人所立的[行为之约],是需要人在行为上

遵守神的命令的条款。神与亚当所立的约,就是[行为之约]。

神与亚当所立的[行为之约]的外表的记号,就是[生命树]。

[生命树]只是记号,象征神赐给人永远的生命。生命树的果子

不是有任何的魔力,使人长远活着,而只是记号,作为神赐予

永生的证据。

(i)创17章10节至11节:[你们所有的男子,都要受割礼。

这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的,

你们都要受割礼。这是我与你们立约的证据]。

(ii)太28章19节:[所以你们要去,使万民作我的门徒,

奉父子圣灵的名,给他们施洗]。

(iii)启2章7节:[圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,

就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给

他吃]。

2。虽然创世记的记载,没有用[约]来形容神与亚当的关系,

然而,[约]的基本要素,包括立约的双方的身份的确定,

约的条款清楚说明及规范立约的双方的关系,也厘定遵行

条款的奖赏,及违背条款的刑罚,都全部包含在神与亚当

所说的话里面。因此,神是以约的形式,建立及规范他与

人类的始祖亚当及夏娃的关系。神透过他与亚当所立的约,

使人类的始祖亚当及夏娃,必须通过顺服神的考验,才能

得到神赐给他们永生,因为亚当及夏娃,虽然是按照神的

圣洁,公义及仁爱的形像被造,然而,亚当及夏娃的人性,是中性,

而需要经过顺服神的考验,满足神对公义的要求,才能获得公义,

而能够得到神所赐的永生,作为回报。因此,神与亚当所立的约的

条款,不是[恩典之约]的条款,而是[行为之约],因为这约是需要

亚当及夏娃,在行为上通过顺服神的考验,才能得到公义,而获得

神赏赐的永生。既然亚当及夏娃是透过在行为上,顺服神的命令的

考验,才能得到神所奖赏的永生。因此,永生不是白白赐给亚当及

夏娃的恩惠及礼物,而是要透过顺服神的行为,才能赚取的回报。

人的行为,若顺服神的旨意,遵行神的命令,就得到神的赏赐。

人的行为,若违背神的命令,就必定得到神的刑罚。换言之,

假若亚当及夏娃遵行神的命令,在行为上,[不吃分别善恶树

的果子],神就让他吃[生命树的果子],而得到永生的回报。

圣经的经文,也显示亚当及夏娃若遵守神的命令,不吃分别

善恶树的果子,他们是会得到永生的回报。使徒保罗说:

[那本来叫人活的诫命,反倒叫我死。因为罪趁着机会,就藉着

诫命引诱我,并且杀了我]。神所给亚当及夏娃[不可吃分别

善恶树的果子]的诫命,本来是叫他们永远存活,却因为蛇,

作为魔鬼的化身,趁着机会,就藉着诫命,引诱夏娃及亚当

犯罪。使徒保罗指出:[律法原不本乎信,只说,行这些事的,

就必因此活着]。神与亚当所立的约,是[行为之约],是不本乎信,

而是本乎在行为上遵行神的命令。[摩西写着说,人若行那出于

律法的义,就必因此活着]。假若亚当及夏娃遵行神的命令,

通过顺服神的考验,就必定得到出于神的律法的公义,而必因此

永远活着。律法的义,不需要信心,而只需要人在行为上遵行神

的命令。神说:[所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,

就必因此活着。我是耶和华]。[人若遵行就必因此活着]。

然而,亚当及夏娃,在行为上,违背神的命令,吃分别善恶树

的果子,他们的肉身就因此必定死,归于尘土,而他们的灵魂,

也必定在灵性上死亡,永远与神隔绝。因此,亚当与神所立的约,

是[行为之约],而非[恩典之约]。旧约时代的先知何西阿也说:

[亚当背约],是在行为上背约,因为亚当向神行事诡诈。先知何西阿

指出以色列的百姓的虚假的悔改,以外表的宗教仪式的献祭,代替

神所要求在生活上遵行神的道德律例,行公义,好怜悯的敬虔,

他说:[他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈]。以色列的

百姓的背叛,就好像亚当在伊甸园里背约,违背他与神所立的

约的条款,吃分别善恶树的果子一样。[如亚当背约]这句话,

就证明人类的始祖亚当曾经与神立约。原文希伯来文的[亚当]

这字,是与希伯来文的[人]这字相同。然而,这句[如亚当背约]

是不当翻译为[如人背约],因为以色列的百姓本身也是[人]。

(i)罗7章10节至11节:[那本来叫人活的诫命,反倒叫我死。

因为罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我]。

(ii)罗10章5节:[摩西写着说,人若行那出于律法的义,

就必因此活着]。

(iii)加3章12节:[律法原不本乎信,只说,行这些事的,

就必因此活着]。

(iv)利18章5节:[所以,你们要守我的律例典章,人若

遵行,就必因此活着。我是耶和华]。

(v)结20章11节:[将我的律例赐给他们,将我的典章

指示他们。人若遵行就必因此活着]。

(vi)何6章4节至7节:[主说,以法莲哪,我可向你怎样行呢?

犹大阿,我可向你怎样做呢?因为你们的良善,如同早晨的

云雾,又如速散的甘露。因此,我藉先知砍伐他们,以我口中

的话杀戮他们,我施行的审判,如光发出。我喜爱良善,

不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。他们却如亚当背约,

在境内向我行事诡诈]。

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