（一）人的灵魂体不是三部分而是两部分
（1）人的灵魂体不是三部分而是两部分
1。有些信徒错误地相信人的位格是由人的灵，魂，体
三部分组成。他们误以为人的灵是在敬拜及祷告神，
发挥其功用，而人的魂是在人的思想（理性及悟性），
感情（感觉及欲望），意志（抉择及立志）发挥果效。
然而，圣经似乎没有将人的魂及人的灵所作的事情，
明显地分开。事实上，有些信徒所相信是属于人的
魂范围内所作的事情，根据圣经的经文所显示，
人的灵也作。有些信徒所相信是属于人的灵范围内
所作的事情，根据圣经的经文所显示，人的魂也作。
譬如：有些信徒相信人的感情（感觉及情绪）是属于
人的魂的范围内所作的事情，事实上，根据圣经，
人的灵也受人的感觉及情绪所影响。譬如：箴言提到
[忧伤的灵]。人的灵会忧伤，就证明人的灵也在人的
感情的范围内运作。福音书也记载：耶稣基督看见
马利亚为死去的拉撒路痛哭，并看见与她同来的犹太人
也哭，就[灵里悲叹，又甚忧愁]。当耶稣基督想起他的
门徒犹大将要出卖他的时候，耶稣基督的[灵里忧愁]。
根据使徒行传的记载，当使徒保罗看见雅典城，满城
都是偶像，就[灵里着急]。使徒保罗在写给哥林多教会
的信徒的书信里面，提到他因为没有遇见兄弟提多，
他的[灵里不安]，便辞别那里的人，往马其顿去了。
在同一书卷里面，使徒保罗也提到哥林多教会的信徒
使提多[灵里畅快欢喜]。使徒保罗也提到信徒的灵的
慈爱，温柔，仁爱的属灵品质，而信徒的慈爱，温柔
及仁爱都是属于信徒的感情范围之内。显明地，圣经
的经文都表明人的灵能感觉忧愁，不安，悲叹及着急，
也能感觉畅快欢喜，也能表现慈爱，温柔及仁爱的感情。
这都证明人的灵能在人的感情范围之内运作。因此，
只有人的魂在人的感情范围之内运作的说法，是没有
圣经的根据。
（i）箴17章22节：[喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵
（原文希伯来文ruach灵）使骨枯干]。
（ii）约11章33节：[耶稣看见她哭，并看见与她同来
的犹太人也哭，就心（原文希腊文pneuma灵）里悲叹，
又甚忧愁]。
（iii）约13章21节：[耶稣说了这话，心（原文pneuma灵）
里忧愁，就明说，我实实在在地告诉你们，你们中间有
一个人要卖我了]。
（iv）徒17章16节：[保罗在雅典等候他们的时候，
看见满城，都是偶像，就心（原文希腊文pneuma灵）
里着急]。
（v）林后2章13节：[那时因为没有遇见兄弟提多，
我心（原文pneuma灵）里不安，便辞别那里的人，
往马其顿去了]。
（vi）林后7章13节：[故此，我们得了安慰，并且在
安慰之中，因你们众人使提多心（原文pneuma灵）里
畅快欢喜，我们就更加欢喜了]。
（vii）林前4章21节：[你们愿意怎么样呢？是愿意我带着
刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心（原文
希腊文pneuma灵）呢？]。
（viii）加6章1节：[弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，
你们属灵的人，就当用温柔的心（原文pneuma灵），
把他挽回过来。又当自己小心恐怕也被引诱]。
（ix）提后1章7节：[因为神赐给我们，不是胆怯的心
（原文pneuma灵）乃是刚强，仁爱，谨守的心]。
。
2。有些信徒错误地相信：只有人的魂是在人的认知，
思想及悟性（理解）的范围之内运作。事实上，人的灵
也同样地在人的认知，思想及悟性（理解）的范围之内
运作。圣经是没有将人的灵魂的功能，分割为人的魂
的功能，及人的灵的功能两部分。福音书记载：耶稣
基督的[灵知道]文士心里议论他的话。使徒保罗也对
哥林多的信徒，说：[除了在人里头的灵，谁知道人
的事？]。使徒保罗没有说人里面的魂，知道人的事，
因为保罗所说人里面的灵，也就是人的魂。人的灵是
知道人的事情，也就是在人的认知及思想的范围之内
运作。保罗也对罗马教会的信徒，说：[圣灵与我们
的灵，同证我们是神的儿女]。既然我们的灵，能够
作证我们是神的儿女，我们的灵是得到圣灵所赐的
属灵的悟性，以致能够明白属灵的事情。我们的灵，
在圣灵的光照及感动之下，见证我们是神的儿女。
人的灵是在人的悟性的范围内运作。当我们的灵迷糊，
我们的悟性就不能明白。当我们的灵清醒，我们的悟性
就能明白。因此，先知以赛亚说：[心（原文ruach灵）中
迷糊的，必得明白。发怨言的，必受训诲]。使徒保罗对
以弗所的信徒，说：[又要将你们的心志改换一新]。
原文希腊文的翻译是：[并且要更新你们那心思（即悟性）
的灵（原文pneuma）]。原文[心志]是[心思的灵]，
或[悟性的灵]。这节经文表明：人的灵是在人的心思，
悟性的范围之内运作。简言之，人的灵是在人的认知，
思想及悟性（理解）的范围之内运作。人的魂所作的
事情，人的灵也同样地作，因为人的灵，就是人的魂，
而人的灵及人的魂都是指人的灵魂。
（i）可2章5节至9节：[耶稣见他们的信心，就对瘫子
说，小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里
议论说。这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。
除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心（原文pneuma灵）
里知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么
这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来
拿你的褥子行走，哪一样容易呢？]。
（ii）林前2章11节：[除了在人里头的灵（原文pneuma灵）
谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道
神的事]。
（iii）罗8章16节：[圣灵与我们的心（原文pneuma灵），
同证我们是神的儿女]。
（iv）赛29章24节：[心中迷糊的，必得明白发怨言的，
必受训诲]。
（v）弗4章23节：[又要将你们的心志改换一新]
（原文作：并且要更新你们那心思（即悟性，思想）
的灵（pneuma灵）]。
。
3。有些信徒错误地相信：只有人的魂是在人的意志的
范围之内运作。事实上，圣经的经文却显示：人的灵
也在人的意志的范围里运作。使徒行传记载：[保罗的灵]
决定经过了马其顿。亚该亚就往耶路撒冷去。这表明
人的灵也在人的意志的范围之内运作，使人作出抉择。
使徒保罗勉励腓立比的信徒，要有[同有一个心志站立得稳]。
原文是[在一个灵里站立得稳]。人的立志是人的灵所作的
事情。因此，[同有一个心志站立得稳]，就是在[同一个心思
的灵里站立得稳]。使徒行传记载：使徒保罗对以弗所的长老，
说：[我往耶路撒冷去，灵甚迫切]。[灵甚迫切]的原文是：
[灵被捆绑]。人的灵是在人的意志的范围之内运作。保罗
的灵被捆绑的意思是：保罗在圣灵的感动及催迫之下，
要往耶路撒冷的意志，是坚定不移，不会被任何的患难
及捆锁所动摇，也不会被任何事情拦阻，因为这是神在
保罗身上的隐密旨意所预定的计划。因此，人的灵也是
在人的意志的范围之内运作，而不只是人的魂在人的
意志的范围之内运作。事实上，圣经论到人的思想，
感情及意志的功能的时候，有时候用[人的魂]，也有时候
用[人的灵]。我们的结论是：人的灵，及人的魂，都是
同样地指人的位格里的非物质的部分，即人的灵魂。然而，
圣经所强调的，是人所作的事情，是人的整个位格都有
参与其中，而不是单独人的身体，或是人的灵魂。人的
思想，感情及意志的功能，是由人的灵魂所主导，却使用
人的身体里面的思想，感觉及作出反应行动的器官及肢体。
人的位格的功能是整体性的，因为人的灵魂及身体是组合
成为人的位格。然而，当人的灵魂离开死亡身体之后，人的
灵魂，在没有身体的器官及肢体之下，仍能保持思想，感情
及意志的机能。这就表明人的思想，感情及意志的功能，
是由人的灵魂所主导，而非由身体所主导的。
（i）徒19章21节：[这些事完了，保罗心（原文pneuma灵）
里定意，经过了马其顿。亚该亚就往耶路撒冷去，又说，
我到了那里以后，也必须往罗马去看看]。
（ii）腓1章27节：[只要你们行事为人与基督的福音
相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见
你们的景况，知道你们同有一个心志（原文pneuma灵），
站立得稳（原文作：在一个灵里站稳），为所信的福音，
齐心努力]。
（iii）徒20章22节至23节：[现在我往耶路撒冷去，心
（原文pneuma灵）甚迫切，（ 原文作心被捆绑）不知道在
那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，
有捆锁与患难等待我]。
。
4。在创世记里，希伯来文的[魂]这字，也用在动物的身上。
[神说，水要多多滋生有生命的魂]，[神就造出大鱼，和水中
所滋生各样有生命的魂]，[惟独肉带着血，那就是它的魂]。
传道书说：[谁知道人的灵是往上升，兽的魂（原文是兽的灵）
是下入地呢？]。因为[魂]的意思，是可以指[生命]或[气息]，
圣经用[魂]在动物的身上，是指动物是有生命,或气息，
而不是指动物有像人一样按照神的形像被造的灵魂。唯独人的
灵魂是按照神的形像及样式被造。人的灵魂，是按照神的形像
所创造，而而拥有永恒性及道德性的灵魂。因为人是有道德性，
人要为自己的行为在神面前负责。动物的弱肉强食，是动物的
天生的本能。动物是没有像人一样按照神的形像被造的灵魂，
也没有任何的道德观念。动物不需要为自己的行动，负上道德的责任。
人的灵魂，使人能够在非物质的领域里，即属灵的领域里面，与神相交，
祷告及敬拜事奉神。人的灵魂，按照神的形像被造，是永恒不灭。
动物是没有像人一样按照神形像被造的灵魂，也不能对属灵事情，
有任何的参与或兴趣。然而，人的灵魂的机能，包括思想，感情
及意志，在某程度上，也是某些较高等的动物所具备。然而，
动物所表现的思想，感情及意志的功能，与人类的思想，感情及
意志的功能比较都是属于很低的层次。事实上，动物所表现的思想，
感情及意志的功能，都只是倚靠他们的身体的器官及肢体的运作，
而不是依靠他们的灵魂的运作及主导，因为他们根本就没有像人
一样按照神的形像被造的灵魂。传道说：[兽的魂（原文是兽的灵）
是下入地]，只是表明兽的生命的结束，因兽是[出于尘土，也都
归于尘土]。[兽的魂（原文是兽的灵）]只是代表兽的生命，或气息，
而不是指兽拥有像人一样拥有永恒不灭的灵魂。[人的灵是往上升]
就表明人的灵不是归于尘土而毁灭，因为人的[灵仍归于赐灵的神]，
而永恒不灭。信徒的灵魂，会被耶稣基督接到天上的耶路撒冷，
即神的家，敬拜及事奉神。非信徒的灵魂，会到阴间受苦，
等候末日基督的荣耀降临，审判万民的日子。
（i）创1章20节至21节：[神说，水要多多滋生有生命的物
（原文nephesh魂）要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物
（原文nephesh魂），各从其类，又造出各样飞鸟，
各从其类。神看着是好的]。
（ii）创9章4节：[惟独肉带着血，那就是它的生命
（原文nephesh魂）你们不可吃]。
（iii）传3章19节至21节：[因为世人遭遇的，兽也遭遇。
所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息
都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处。都是
出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，
兽的魂（原文是兽的灵）是下入地呢？]。
（iv）传12章7节：[尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神]。
。
（2）人的敬拜及祷告是藉着人的灵，也是藉着人的魂
1。有些信徒错误地相信：人的灵是在人的敬拜及祷告的
范围之内运作，而人的魂，是没有参与敬拜及祷告神的
事奉上。事实上，这是没有圣经的根据。圣经经文显示：
人的灵敬拜神，而人的魂也是同样地敬拜神。马利亚赞美
神，说：[我的魂]尊主为大，[我的灵]以神我的救主为乐。
这就显明：人的敬拜神不只是人的灵的功能，也是人的魂
的功能，因为圣经没有将人的灵的功能，与人的魂的功能
分开，因为敬拜神是人的灵魂的功能，而人的灵及人的魂
在圣经里，是同义词，都是指人的灵魂。因此，圣经有
很多诗篇都表明诗人的魂，是对属灵的敬拜，极其渴慕，
信徒的魂，时刻仰望神，默默无声地专心等候神。诗人
的魂仰望神，向神祷告说：[求你使我清晨得听你慈爱之言，
因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的魂仰望你]。
（i）路1章46节至47节：[马利亚说，我心（原文希腊文
psyche魂）尊主为大。我灵（原文pneuma灵）以神我的
救主为乐]。
（ii）诗25篇1节：[耶和华阿，我的心（原文希伯来文nephesh
魂）仰望你]。
（iii）诗42篇1节至2节：[神阿，我的心（原文nephesh魂）
切慕你，如鹿切慕溪水。我的心（原文nephesh魂）渴想神，
就是永生神。我几时得朝见神呢？]。
（iv）诗42篇5节：[我的心（原文nephesh魂）哪，你为何
忧闷，为何在我里面烦躁。应当仰望神，因他笑脸帮助我，
我还要称赞他]。
（v）诗62篇1节：[我的心（原文nephesh魂）默默无声，
专等候神。我的救恩是从他而来]。
（vi）诗143篇8节：[求你使我清晨得听你慈爱之言，
因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的心
（原文nephesh魂）仰望你]。
。
2。诗人表明自己的魂，要称颂耶和华，要赞美耶和华神，
也要称颂他的圣名，也不可忘记他的一切恩惠。诗人的魂
称颂耶和华神，说：[耶和华我的神阿，你为至大。你以
尊荣威严为衣服]。明显地，信徒的魂，能赞美，称颂，
及感谢神的一切恩惠。同时，信徒的魂，也将自己里面
的心事，向神倾心吐意，祈求神的帮助，就好像撒母耳记
所记载的哈拿，在耶和华面前，将自己的魂里面的愁苦
倾倒出来。因此，信徒的灵在敬拜及祷告的事奉的范围
之内运作，同样地，信徒的魂也在敬拜及祷告的事奉的
范围之内运作。信徒的灵所作的事情，信徒的魂也同样地作，
因为信徒的敬拜及祷告的事奉，是人的灵魂的功能。人的灵
及人的魂，事实上，都是指人的灵魂，而没有任何的差别。
（i）诗103篇1节至2节：[我的心（原文nephesh魂）哪，
你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。
我的心（原文nephesh魂）哪，你要称颂耶和华，不可
忘记他的一切恩惠]。
（ii）诗103篇22节：[你们一切被他造的，在他所治理的
各处，都要称颂耶和华。我的心（原文nephesh魂）哪 ，
你要称颂耶和华]。
（iii）诗146篇1节：[你们要赞美耶和华。我的心
（原文nephesh魂）哪，你要赞美耶和华]。
（iv）诗104篇1节：[我的心（原文nephesh魂）哪，
你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，你为至大。你以
尊荣威严为衣服]。
（v）撒上1章10节：[哈拿心（原文nephesh魂）里愁苦，
就痛痛哭泣，祈祷耶和华。。。哈拿在耶和华面前不住地
祈祷，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，
不出声音。因此，以利以为她喝醉了。。哈拿回答说，主阿，
不是这样。我是心（原文nephesh魂）里愁苦的妇人，清酒
浓酒都没有喝。但在耶和华面前倾心（原文nephesh魂）吐意]。
。
3。人的灵魂的机能是包括人的思想，感情及意志。因此，
人的属灵的敬拜及事奉，是不能与人的思想，感情及意志
脱节。神给信徒的最大的诫命，就是[要尽心，尽魂，
尽一切心思，尽一切力量，爱主你的神]。显明地，信徒
在爱神的事奉上，要[尽魂]，即用尽人的灵魂所有的机能
及资源，包括人的思想，感情及意志。当耶稣基督复述
记载在申命记的最大的诫命的时候，耶稣基督在[尽心，
尽性，尽力]，加上[尽意]，而[尽意]就是要尽一切的心思
在爱神的事奉上。明显地，耶稣基督是强调人的属灵的
敬拜及事奉，是不能脱离人的灵魂的理性思想及悟性的
功能。诗人赞美神，说：[我的魂必靠耶和华快乐，靠他
的救恩高兴]。同样地，先知以赛亚赞美神，说：[我的魂
靠神快乐，因他以拯救为衣，给我穿上，以公义为袍，
给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰]。信徒
的魂在赞美神，因信靠神而喜乐，因为人的魂敬拜赞美神
的时候，人的魂的感情的机能，在圣灵的感动之下，
而欢喜快乐。人的魂的喜乐，是圣灵所结的果子，也是神
因信徒的信心，赐给信徒的恩典。信徒的魂，在渴慕亲近
神的时候，也必定热爱研读，默想及遵行神的话语。信徒的魂
的感情，思想及意志的机能，也运用在渴慕研读，默想及遵行
神的话语之上。诗人说：[我常常切慕你的典章，甚至魂交瘁]，
[你的法度奇妙，所以我的魂必遵守你的法度]，[我的魂谨守
你的法度。这些法度是我热爱的]。因此，在信徒与神的属灵
的关系里面，人的魂及人的灵的参与，是没有任何的分别。
换言之，圣经所记载信徒敬拜及祷告的经文里面，有些经文是
用[人的灵]，也有经文是用[人的魂]，因为两者是同义词，
而没有任何的差别。
（i）申6章5节：[你要尽心，尽性（原文psyche魂）
尽力爱耶和华你的神]。
（ii）可12章30节：[你要尽心，尽性（原文psyche魂）
尽意，尽力，爱主你的神]。
（iii）诗35篇9节：[我的心（原文nephesh魂）必靠
耶和华快乐，靠他的救恩高兴]。
（iv）赛61章10节：[我因耶和华大大欢喜，我的心
（原文nephesh魂）靠神快乐，因他以拯救为衣，给我
穿上，以公义为袍，给我披上，好像新郎戴上华冠，
又像新妇佩戴妆饰]。
（v）诗119篇20节：[我常常切慕你的典章，甚至心
（原文nephesh魂）力交瘁]（新译本）
（vi）诗119篇129节：[你的法度奇妙，所以我
（原文nephesh魂）必遵守你的法度]（新译本）
（vii）诗119篇167节：[我的心（原文nephesh魂）
谨守你的法度。这些法度是我热爱的]（新译本）
。
4。在敬拜及祷告的属灵事奉上，信徒的身体也参与在
其中，而不只是信徒的灵魂。信徒的整个位格，包括信徒
的身体及灵魂，都参与敬拜及祷告神。信徒的敬拜及事奉
是爱神的表现，也是要尽心，尽魂，尽意，尽力。因此，
人的身体也必定参与在其中。因此，诗人说：[在干旱疲乏
无水之地，我的魂，我的身，都渴想你，切慕你]。[我羡慕
渴想耶和华的院宇。我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁]。
信徒的身体的肢体都参与敬拜及祷告神，譬如，信徒的口舌，
可以唱诗及开声祷告，称颂，赞美及感谢神。信徒也可以
举手祷告，甚者[拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊]。信徒
也可以用各种的乐器伴奏，赞美神，正如在旧约时代，
神的百姓用[角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他，击鼓跳舞
赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音赞美他，用大响的钹
赞美他，用高声的钹赞美他]。信徒使用他们的身体
弹奏乐器，唱诗歌，赞美神。信徒的敬拜神，是信徒的
全人的敬拜，包括信徒的身体及灵魂。在敬拜及祷告的
属灵事奉上，人的灵能作的，人的魂也能作。任何将
人的灵，及人的魂，加以区别的说法，都是没有圣经的
根据。
（i）可12章30节：[你要尽心，尽性（原文psyche魂）
尽意，尽力，爱主你的神]。
（ii）诗63篇1节：[神阿，你是我的神，我要切切地
寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的心（原文nephesh魂）
我的身，都渴想你，切慕你]（新译本）。
（iii）诗84篇2节：[我羡慕渴想耶和华的院宇。
我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁]。
（iv）诗28篇2节：[我呼求你，向你至圣所举手的时候，
求你垂听我恳求的声音]。
（v）诗63篇4节：[我还活的时候，要这样称颂你。
我要奉你的名举手]。
（vi）诗134篇2节：[你们当向圣所举手，称颂耶和华]。
（vii）诗143篇6节：[我向你举手。我的心渴想你，
如干旱之地盼雨一样]。
（viii）提前2章8节：[我愿男人无忿怒，无争论，
举起圣洁的手，随处祷告]。
（ix）诗47篇1节：[万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的
声音向神呼喊]。
（x）诗150篇3节至5节：[要用角声赞美他，鼓瑟弹琴
赞美他，击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器，和箫的声音
赞美他，用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他]。
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