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基督教改革宗神学

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日志

 
 

505 信徒当确信洗礼所代表的应许  

2011-07-08 01:06:14|  分类: H教会论-水礼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)信徒当确信洗礼所代表的应许

(1)洗礼是信徒承认自己信靠基督的象征

1.洗礼是我们在人面前的见证,承认自己信靠基督.事实上,

洗礼是我们公开地告白自己喜悦被称为[基督徒],被视为

神的儿女之唯一记号.我们藉着洗礼,见证自己决定与众信徒

相信同一位主基督,同心合意地,敬拜同一位神,并相信同一的

真道,并接受同一位圣灵的感动及引导.

(i)弗4章4节至6节:[身体只有一个,圣灵只有一个, 正如

你们蒙召同有一个指望, 一主,一信,一洗,一神, 就是众人

的父, 超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内].

(ii)林前8章6节:[然而,我们只有一位神,就是父,万物都

本于他; 我们也归于他,并有一位主,就是耶稣基督,

万物都是藉着他有的; 我们也是藉着他有的].

.

2.我们藉着洗礼公开地宣告自己的信仰.这样,不只是我们

的心赞美神,我们的舌头以及我们的身上的众肢体,也都在

各方面颂赞神.我们将自己的身体献上,当作活祭献给神.

我们藉着洗礼,用自己的一切的恩赐,将荣耀归给神,因为

一切荣耀都是属于他的.我们的全人奉献,也成为别人的

榜样,帮助其他人归向神.

(i)罗12章1节:[所以,弟兄们, 我以神的慈悲劝你们,

将身体献上,当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的;

你们如此事奉乃是理所当然的].

(ii)罗15章6节:[一心一口荣耀神,我们主耶稣基督的父!].

.

3.当保罗问哥林多教会的信徒,他们是否奉基督的名受洗,

保罗是暗示:既然哥林多信徒奉基督的名受洗,就应该把自己

完全奉献给基督,决志为基督而活,并在人面前宣告自己对

基督的信心.除了基督之外,他们不能再承认另一位主,除非

他们决定弃绝他们在洗礼的见证.

(i)林前1章10节:[弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,

劝你们都说一样的话. 你们中间也不可分党, 只要一心

一意,彼此相合].

(ii)林前1章13节:[基督是分开的吗? 保罗为你们钉了

十字架吗? 你们是奉保罗的名受了洗吗?]

.

(2)信徒应当确信洗礼所代表之神的应许,而坚固自己信心.

1.既然主基督设立洗礼的目的,是为了激发,滋养,以及肯定

我们的信心,我们就应当相信主基督在我们心里亲自用圣灵

给我们施洗,而我们也应当确信基督在这象征中,亲口与我们

说话:是主基督自己洁净我们,洗净我们的罪恶,而不再记念

我们的罪恶.同时,我们也当确信:是基督自己叫我们在他的

死亡及复活上有分,并且,藉此破坏撒但在我们的身上的王权,

削弱我们的肉体私欲的权势.事实上,是主基督亲自与我们

联合,使我们披戴基督,而住在基督里面,使我们因在主里面

而能够被父神视为他自己所收纳的儿女.基督洁净我们的

灵魂,并与我们的灵魂联合,成为一灵,而藉此,成就了这一切

赦罪,称义,重生等,就好像基督亲自用水为我们施洗,洁净我们

身体的污秽. 我们藉着洗礼的外在的洁净仪式,看到发生在

我们的灵魂被圣灵洁净的属灵的事实,就如我们的肉眼看到

那般,因为神喜悦用洗礼所用的[水]这等物质,代表属灵的洁净.

然而,这并不表示洗礼本身带有神的恩典之大能.反而,这是

表示:主基督藉着这方式宣告他对我们的好意,即基督喜悦

丰盛地赏赐给我们这洗礼所应许要赐给我们的恩典.事实上,

基督不是仅仅以某些外表的洗礼仪式式,满足我们的肉眼,

反而,是以这外在的洗礼仪式,引领我们明白洗礼所代表的

真理(包括洁净,赦罪,称义,重生),并把这真理成就在我们

的身上.既然神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,

因此,神必定亲自成全,坚固及赐力量给我们,使我们在

他面前成为圣洁,无有瑕疵.

(i)弗1章3节至4节:[愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!

他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气; 就如神

从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前

成为圣洁,无有瑕疵].

(ii)彼前5章10节:[那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,

得享他永远的荣耀, 等你们暂受苦难之后, 必要亲自成全

你们,坚固你们,赐力量给你们].

(iii)约壹5章20节:[我们也知道,神的儿子已经来到, 且将

智慧赐给我们,使我们认识那位真实的, 我们也在那位真实的

里面, 就是在他儿子耶稣基督里面. 这是真神,也是永生].

.

2.洗礼是藉着外在的仪式,肯定信徒的信心.百夫长哥尼流

充分证明这点.虽然哥尼流已经蒙神赦罪,并在他的身上显明

已经领受了圣灵的恩赐.但是,他仍然受洗,接受洗礼的外在

仪式.既然哥尼流已经蒙神赦罪,而且得到圣灵之说方言的

恩赐,他的受洗并不是寻求更有效的蒙神赦罪的方式,反而,

是寻求更刚强的信心.事实上,哥尼流寻求的,是藉着洗礼

这凭据,增加自己的信心.

(i)徒10章1节至2节:[在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,

是义大利营的百夫长. 他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,

多多周济百姓,常常祷告神].

(ii)徒10章22节:[他们说: 百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,

为犹太通国所称赞. 他蒙一位圣天使指示, 叫他请你到他家

里去,听你的话].

(iii)徒10章30节至31节:[哥尼流说:前四天,这个时候,我在家中

守着申初的祷告, 忽然有一个人穿着光明的衣裳,站在我面前,

说:哥尼流, 你的祷告已蒙垂听,你的周济达到神面前已蒙

记念了].

(iv)徒10章43节至48节:[众先知也为他作见证说: 凡信他

的人必因他的名得蒙赦罪. 彼得还说这话的时候,圣灵降在

一切听道的人身上. 那些奉割礼,和彼得同来的信徒,见圣灵

的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇; 因听见他们说方言,

称赞神为大. 于是彼得说: 这些人既受了圣灵, 与我们一样,

谁能禁止用水给他们施洗呢? 就吩咐奉耶稣基督的名

给他们施洗, 他们又请彼得住了几天].

.

(3)洗礼是神应许赐给受洗的人赦罪及洁净恩典的确据.

1.洗礼的外在仪式虽然本身是无法赦免人的罪恶,却是

神应许受洗的人蒙神赦罪及洁净的确据,因为洗礼的外在

仪式只是象征在信徒内在的基督所施于的恩典. 因此,

当亚拿尼亚对保罗说:[求告他的名受洗, 洗去你的罪],

他的意思并不是要求保罗藉着洗礼,洗净自己的罪恶.

我们蒙主洁净及赦罪,是因为神所赐给我们的信心,

使我们获得神的赦罪及洁净.亚拿尼亚的意思是:[保罗,

为了使你确信自己已经蒙神赦罪及洁净,你就要受洗,

因为主基督在洗礼中应许你蒙神赦罪及洁净的恩典.

所以,你要接受洗礼,使你获得这赦罪及洁净的确据].

因此,我们藉着洗礼,得到神因我们的信心所赐给我们

恩典的确据.神藉着洗礼的外在仪式,向我们彰显我们

内在的属灵的恩典,不管这是神头一次向我们彰显他

所赐给我们的恩典, 或之后使我们更确信她从前向我们

彰显他所赐给我们的恩典.这属灵的恩典是包括灵魂的

洁净,赦罪,称义及重生.

(i)徒22章12节:[那里有一个人,名叫亚拿尼亚, 按着律法

是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞].

(ii)徒9章17节至18节:[亚拿尼亚就去了,进入那家,把手按在

扫罗身上,说: 兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是

耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满. 扫罗的眼睛上,

好像有鳞立刻掉下来,他就能看见.于是起来受了洗].

(iii)徒22章16节:[现在你为什么耽延呢? 起来, 求告他的名

受洗, 洗去你的罪].

.

2.假若我们将洗礼的外在的仪式,及这些仪式所象征的洗礼之

属灵的真理,完全分开,我们就会削弱了洗礼的外在仪式的属灵

的意义. 神是喜悦将属灵的真理,藉着外在的仪式之方式,运行在

信徒的心里.但是,在这洗礼的圣礼当中,就如其他的圣礼,我们

的得益,并不会超过我们的信心所接受关于这圣礼的属灵真理.

假若我们缺乏信心,接受这洗礼所代表的属灵真理, 这就证明

我们的忘恩负义,并且我们在神面前是有罪,因为我们没有相信

神在洗礼所赐给我们的应许.

(i)来10章23节:[也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那

应许我们的是信实的].

(ii)罗4章20节至21节:[并且仰望神的应许,总没有因不信,

心里起疑惑, 反倒因信心里得坚固,将荣耀归给神,且满心相信

神所应许的必能做成].

(iii)帖前2章13节:[为此,我们也不住的感谢神, 因你们听见

我们所传神的道就领受了; 不以为是人的道, 乃以为是神的道.

这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中].

(iv)可16章16节:[信而受洗的,必然得救; 不信的,必被定罪].

.

3.然而,既然洗礼代表我们在人面前的告白,我们应当藉着

洗礼,见证我们专靠神的怜悯. 洗礼也见证我们与基督联合.

我们在基督里所得到属灵的恩典及福分都是由于圣灵使

同时,洗礼也见证我们进入神的教会,是为了与众信徒一同

敬拜事奉,并和谐地相处,并且行事为人,与神的真道及

神的爱相称,正如保罗所说:[我们都从一位圣灵受洗,成了

一个身体].

(i)林前6章17节:[但与主联合的, 便是与主成为一灵].

(ii)林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里,是本乎神,

神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎].

(iii)西2章12节:[你们既受洗与他一同埋葬, 也就在此与

他一同复活,都因信那叫他从死里复活神的功用].

(iv)林前12章13节:[我们不拘是犹太人,是希利尼人,

是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗, 成了一个身体,

饮于一位圣灵].

.

.

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