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基督教改革宗神学

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516 基督的身体不是隐藏在圣餐的饼底  

2011-07-25 17:43:10|  分类: H教会论-圣餐 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)基督的身体不是隐藏在圣餐的饼底

(1)人对圣餐之荒诞的谬论

1.人对圣餐之荒诞的谬论是:基督复活的身体是不受空间

限制而无限量地隐藏在圣餐的饼底,并且当人吃圣餐的饼

时候,人就与基督联合. 圣经并没有任何的经文证明基督

复活的身体是无限量地无所不在.除非基督复活的身体是

毫无限量地无所不在,否则,基督复活的身体是隐藏在圣餐的

饼底下的说法,是毫无根据的错谬荒诞,而无人能够接受的

说法.基督复活的身体是无所不在的说法,是完全没有圣经

的根据,而是人凭空想像所捏造出来的说法,因为当基督

升天时候,这升天的现象清楚地教导我们:基督的身体

并不是无所不在,反而,当基督的身体往上升的时候,他的

复活身体是去一个地方,也同时离开另外一个地方.基督

在世上时候,他也对门徒表明自己的离去,是要为门徒

预备地方,并应许门徒:他必定再来接他们到他那里去.

[我在那里,叫你们也在那里]这句话,就表明基督的复活

身体不是无所不在,正如我们将来复活的身体不是无所

不在一样.

(i)徒1章9节:[说了这话, 他们正看的时候,他就被取上升,

有一朵彩云把他接去,便看不见他了].

(ii)徒14章2节至3节:[在我父的家里有许多住处;若是没有,

我就早已告诉你们了. 我去原是为你们预备地方去. 我若去

为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去, 我在哪里,

叫你们也在那里].

.

2.基督所给我们的应许:[我常与你们同在,直到世界的末了],

也不能运用在基督复活的身体上. 根据这应许的上下文,基督

之[常与我们同在]的应许,根本不是指他的复活的身体所说的.

基督的应许的目的:是向他的门徒保证他的无敌的帮助.基督

是向他们保证:他必定保护他们,并在撒但及这世界的一切

攻击之下,保守他们的信心,因为基督所交付给他的门徒的

[大使命],是要叫万民作基督的门徒,是极其困难的事工.

基督为了避免他的门徒心里有犹疑及胆怯,基督藉着应许

他自己的同在,刚强门徒的信心,因为基督的门徒一直拥有

基督的无敌的保护,直到世界的末了. 基督的保护是无敌的.

因为天上及地下所有的权柄都已经交付给基督.耶稣复活的

身体已经进入天堂, 在神的右边,而神将复活的基督之因成

为人的样式,而降卑的位格,升为至高, 又赐给他那超乎万名

之上的名; 众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他.因此,

信徒所得到基督的无敌的保护,不是倚靠基督的位格里之

人性的身体的同在,而是倚靠基督的位格里之神性之属灵

的同在.基督的神性是无所不在. 基督的灵,即圣灵,内住在

信徒的里面,给信徒无敌的保护,并且一直与信徒同在,直到

世界的末了.

(i)腓2章9节:[所以,神将他升为至高, 又赐给他那超乎

万名之上的名].

(ii)太28章18节:[耶稣进前来,对他们说: 天上地下所有的

权柄都赐给我了].

(iii)太28章19节至20节:[所以,你们要去, 使万民作我的门徒,

奉父,子,圣灵的名给他们施洗.凡我所吩咐你们的,都教训

他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了].

(iv)彼前3章22节:[耶稣已经进入天堂, 在神的右边;

众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他.].

.

(2)欧迪奇异端否认基督的身体是受空间限制的人性身体.

1圣经清楚地教导我们:基督的位格是包含着两种不同的

本性,而两种不同的本性,即基督的神性及人性,在基督的

身上是没有任何的混合.欧迪奇及瑟维特所教导的异端

强调基督的位格里的人性及神性的合而为一,并将基督的

两种本性混为一谈,叫神成为人,也叫人成为神.这异端将

基督的神性及他的人性混合,造成了一位不是神,也不是人

的基督.欧迪奇的异端主张:基督的人性已经被基督的神性

所吸收,以致基督的人性,实际上,已经被除掉.

他们利用一下的经文,支援自己的立场:[除了从天降下,

仍旧在天的人子,没有人升过天].[在父怀里的独生子

将他表明出来].

(i)约3章13节:[除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天].

(ii)约1章18节:[从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子

将他表明出来].

.

2.基督的神性及基督的人性虽然没有任何的混合,却在同一的

位格里,彼此是有[属性的相通]. 当保罗说:[这智慧世上有权

有位的人没有一个知道的, 他们若知道, 就不把荣耀的主钉在

十字架上了]. 保罗的意思并不是说:基督的神性受苦.保罗的

意思是:那位因成为肉身, 而降卑的位格,也就是受藐视,

在肉身上受苦的基督,同样地,也是神和荣耀的主.同样地,

当基督说自己是从天降下,却仍旧是在天上的人子,基督的

意思是:按照基督的人性之身体而言,降生为人子而居住在

地上的基督,同时,按照他的神性而言,仍然是天上的神.

圣经这样教导我们:基督按照自己的神性,道成肉身,藉着

童贞女从圣灵怀孕,降世为人,取了人的样式, 使自己的神性

及所取得的人性,永远联合在一个位格里面,而这联合不是

混合,因为在基督之位格里面的神性及人性是完整的.

(i)太1章18节:[耶稣基督降生的事记在下面: 他母亲马利亚

已经许配了约瑟,还没有迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕].

(ii)腓2章6节至8节:[他本有神的形像, 不以自己与神同等

为强夺的; 反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;

既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,

且死在十字架上].

(iii)林前2章8节:[这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,

他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了].

.

(3)在圣餐中基督的同在不是受空间限制之人性身体的同在.

1.使徒约翰说:[从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子

将他表明出来].基督能将神表明出来,因为基督的神性与父神

的神性是同等. 然而,虽然神本性的一切的丰盛都有形有体地

居住在基督里面,这不是说:基督的神性离开了天堂,而只是在

基督的身体里面隐藏,乃是说:虽然基督的神性是充满万有,

但是,基督的神性,仍丰丰富富地藏在基督以自然及某种奇妙

的方式所取得的人性的身体里面.然而, 虽然基督的神性是

无所不在,不受空间限制, 但是,这并不表示在基督里所有的

一切,都是无所不在. 虽然基督的神性居住在基督的身体里面,

基督的人性的身体却不是无所不在, 因为假若基督的人性的

身体是无所不在,基督的身体就不是人性的身体.事实上,基督

作为神及人之间的中保, 基督的人性与基督的神性是永永

远远地结合在一个位格里面.既然基督的神性是无所不在,

我们的中保是一直与所有信徒同在,并且藉着他的灵,即圣灵,

居住在信徒里面.我们的中保,耶稣基督,藉着圣餐的饼及

葡萄汁,象征他藉着圣灵的隐秘的大能,与信徒在身体及

灵魂上的联合,并在这联合上所赐给信徒的各样的属灵的

恩典及福分.基督在圣餐中所彰显的同在,不是基督复活的

身体的同在,而是基督的神性的,属灵的同在.

(i)腓2章6节:[他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的].

(ii)西2章9节:[因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住

在基督里面].

(iii)太18章20节:[因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会,

那里就有我在他们中间].

.

2.基督应许在信徒有两三个人的聚会中,与他们同在,也是基督

的神性的同在,而不是基督的人性的身体的同在,因为位按照

基督的人性而言,基督之人性的复活的身体现今是居住在天堂,

坐在父神的右边, 为我们在世上的成圣过程中,信心得以坚固

而代求.基督的人性曾在世上经历过我们在世上的孤单,痛苦,

困倦,被藐视,受逼迫,遭患难,被毁谤,等经历.基督的人性在世上

是凡事受试探,像我们一样,只是没有犯罪,但是,基督的神性是

不会受试探,也不试探人.基督的人性是体恤我们人性的软弱,

而能真正同情我们. 现今坐父神的右边,为我们每一个在

基督里的人代求的,正是基督位格里的人性,直等到世界的

末日,拥有神人二性的基督带着人性的复活身体,从天降临

地上,审判活人及死人.

(i)来4章15节:[因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱.

他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪].

(ii)雅1章13节:[人被试探, 不可说: 我是被神试探, 因为神

不能被恶试探,他也不试探人].

(iii)罗8章34节:[谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了,

而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求].

(iv)来7章25节:[凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;

因为他是长远活着,替他们祈求].

.

(4)信徒要完全弃绝关于圣餐的荒诞的谬论

1.那些相信基督的肉体不在圣餐的饼之外存在的人,

犯了极大的错误,因为他们这样说是在否定圣灵隐秘

的运行,因为圣灵将基督与我们联合.对于这些人而言,

除非基督的身体再次降临地上,否则,我们是无法与基督

同在,就好像除非基督将我们带到天堂,否则,我们是无法

与他同在.事实上,将基督的身体从天上拉下来,而隐藏在

圣餐的饼底是不合乎圣经的教导.我们应当完全弃绝:除非

基督被隐藏在圣餐的饼底,否则基督在圣餐中就不与我们

同在之荒诞的谬论.我们是藉着圣灵的隐秘运行的大能,

与基督联合,而非藉着领受圣餐的饼,而基督联合.圣餐的饼

只是象征,只是[记念主].我们已经与基督联合,而住在基督里.

我们无需要将基督的身体从天上拉下来,隐藏在圣餐的饼底,

才能使我们吃基督的身体,而藉此与基督联合.这是荒诞的

谬论.

(i)可14章22节:[他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝了福,

就擘开,递给他们,说: 你们拿着吃,这是我的身体].

(ii)路22章19节:[又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,

说:这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,

为的是[记念我].

.

2.我们与基督的联合,是藉着圣灵隐秘的运行之大能,也是

极大的奥秘,而这奥秘是崇高到我们的思想无法理解.

我们与基督的联合,而住在基督里,是我们所经历到的,

而不是我们所能明白的事.我们只能投靠神所启示的真理.

基督宣告他的肉体是我们的灵魂的食物,而且他的血,

是他所赐给我们的饮料.我们将自己的灵魂,交给基督,

让他以饼和葡萄酒所象征的属灵的饮食来喂养我们的

灵魂.基督在圣餐中,邀请我们拿着,并吃,以及喝在圣餐中

饼和葡萄汁所象征之他的身体及宝血.基督藉着圣餐的

象征,亲自向我们提供他的身体及血,并且,我们在圣餐中

也吃及喝基督的身体及宝血的象征.然而,我们当拒绝一切

与基督在天上的威严不相称的事物,也当拒绝任何与基督

的人性互相矛盾的事物,因为这样对圣餐的解释,是违背神

在圣经里所启示的真理.圣经明确地教导我们:基督的人性

并基督升天到天国的荣耀中,并完全离开了他在世上的生活.

因为基督的国度是属灵的,而非属世的,所以,我们不可以用

属世的思想,解释基督与教会(信徒)的彼此关系.圣餐是人

在地上施行,却是用属灵的方式.虽然圣餐是信徒在世上

领受,却带着属天的含义. 圣餐的圣礼所要求基督的同在,

并不是基督的身体的实质同在,而是基督的神性的属灵

同在.我们藉着领受圣餐的饼及葡萄汁,表明我们确信在

身体及灵魂上与基督的联合,并且因基督的身体的代赎,

蒙主的血的洁净,蒙神赦罪及称义. 我们藉着领受圣餐,

也表明我们会等候主的再来,并确信神会赏赐给我们

永生.主再来的时候,我们身体将要得赎,而复活,变成

永不朽坏的,荣耀的身体,因为我们在身体上与基督的

联合,使我们的身体被基督的永不朽坏的,荣耀的身体所

更新,而在基督的永恒里有分.

(i)林前11章26节:[你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主

的死,直等到他来].

(ii)罗8章23节:[不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,

也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的

身体得赎].

(iii)林前15章52节:[就在一霎时,眨眼之间, 号筒末次吹响

的时候. 因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要

改变].

(iv)腓3章21节:[他要按着那能叫万有归服自己的大能,

将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似].

.

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