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基督教改革宗神学

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日志

 
 

499 新约的圣礼宣告信仰及与神立约  

2011-06-29 23:58:00|  分类: H教会论-圣餐 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)新约的圣礼宣告信仰及与神立约

(1)新约时代的圣礼是宣告信仰及与神立约

1.新约时代的教会之圣礼是指基督所设立给自己的教会

的一般圣礼,叫所有在教会敬拜神及事奉神的人,都拥有

同样的信仰,并一起宣告同样的信仰,因为不管是正统的

信仰,或是虚假的信仰,为了共同的敬拜,一些叫他们在

共同信仰上合一的可见记号或圣礼,是必须的.既然我们

的慈悲天父是预先知道我们在这方面的需要,他就一开始

就为自己的教会,设立一些用来敬拜他的具体之圣礼的

外在仪式.这些圣礼的外在仪式都是有圣经的根据,并且

这些圣礼的仪式都宣告其内在的圣经的真理.

(i)林前11章23节至25节:[我当日传给你们的,原是从主

领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,

就擘开,说: 这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,

为的是记念我. 饭后,也照样拿起杯来,说: 这杯是用

我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,

为的是记念我].

(ii)林前11章26节至29节:[你们每逢吃这饼,喝这杯,

是表明主的死,直等到他来. 所以,无论何人,不按理

吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身,主的血了. 人应当

自己省察,然后吃这饼,喝这杯. 因为人吃喝, 若不分辨

是主的身体,就是吃喝自己的罪了].

.

2.这些圣礼不是单纯的记号,就如生命树及彩虹那样,

而且也是仪式.这些圣礼的仪式,是见证从耶稣基督而来

的救恩.对信徒而言,圣礼的仪式是告白信仰的机会,并且,

信徒藉此告白,表明愿意对神忠心到底的心愿. 因此,

在某个角度来看,圣礼的仪式就好像是立约.神在这些圣礼

的仪式上,与我们立约.我们向神承诺要在世上过公义及

圣洁的生活. 我们与神彼此答应照自己的话去做.神答应

除去我们因过犯所带给自己的罪行及罪咎,并答应在他的

独生子[基督里],叫我们与他自己和好.同样地,我们答应

寻求生活上的敬虔及纯洁,而常住在[基督里].因此,这些

圣礼是神在他自己的选民身上的赏赐.也是神用来加增

及肯定他的选民的信心之仪式.同时,圣礼之另外一个目的

是要信徒在众人面前,见证自己的信仰.

(i)林后10章16节至17节:[我们所祝福的杯,岂不是同领

基督的血吗? 我们所擘开的饼,岂不是同领基督的

身体吗? 我们虽多,仍是一个饼,一个身体, 因为我们都是

分受这一个饼].

(ii)林前12章13节:[我们不拘是犹太人,是希利尼人,

是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体体,

饮于一位圣灵].

(iii)加3章27节:[你们受洗归入基督的,都是披戴基督了].

(iv)罗13章14节:[总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,

去放纵私欲].

.

(2)新约的圣礼比较旧约的圣礼更清楚地彰显基督.

1.旧约时代的献祭所献上的牛犊及羊羔的血是不能

除罪,因为它们只是基督所献的赎罪祭的[影儿],象征及

预表,而无法使人称义.保罗之所以将旧约里的礼仪律

所规条及仪式,称之为[影儿],并不是他们毫无意义,乃是

因为它们都一同等候基督的降临才得以应验,及发挥

功效.因此,所谓[影儿]并不表示在旧约时代的献祭,及洁净

的仪式等是毫无果效,而是表示这些礼仪是神在那时代的

启示的方式.因为一直到基督在肉身显现,一切预表基督的

象征,都是预表一位尚未降临的基督.虽然基督在旧约时代

以[耶和华],或[耶和华的使者]的身份已经向个别的信徒

(譬如:亚伯拉罕,雅各,摩西等)彰显自己.保罗并不是贬低

旧约时代的圣礼的仪式.但是,因为有些人出于自己对仪式

的迷信,而滥用了仪式,因此,保罗就必须强调:一切仪式都

是基督的预表,是影儿,而形体却是基督. 假若仪式是与基督

无关,就完全没有意义.假若那预表的真理已经实现,那象征的

预表就完全没有意义.旧约律法的礼仪律所吩咐的礼仪,都是

预表基督.当基督在肉身显现时候,这些礼仪所预表的,都一同

得到完全的应验.因此,当基督升天,圣灵降临之后,这些礼仪律

所定的仪式及饮食规条都被废除,就如当太阳到了日午时候,

一切影子都消失了.

(i)来9章9节至10节:[那头一层帐幕作现今的一个表样,

所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以

完全. 这些事,连那饮食和诸般洗濯的规矩, 都不过是

属肉体的条例,命定到振兴的时候为止].

(ii)西2章16节至17节:[所以, 不拘在饮食上,或节期,月朔,

安息日,都不可让人论断你们. 这些原是后事的影儿;

那形体却是基督].

.

2.然而, 虽然这些献祭的仪式是基督所献上的赎罪祭的

预表,律法中的礼仪律的献祭,洁净的仪式等并非毫无益处,

因为这些礼仪[叫人想起罪来],而仰望神的赦罪的恩典.

旧约时代的信徒献祭的赎罪功效,是完全倚靠基督的降临,

并在十字架上所献上的赎罪祭.

(i)来10章1节至4节:[律法既是将来美事的影儿,不是

本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来

的人得以完全. 若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?

因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了.但这些

祭物是叫人每年[想起罪来]; 因为公牛和山羊的血,

断不能除罪].

(ii)来10章10节至12节:[我们凭这旨意,靠耶稣基督, 只一次

献上他的身体,就得以成圣. 凡祭司天天站着事奉神,屡次献上

一样的祭物,这祭物永不能除罪. 但基督献了一次永远的

赎罪祭,就在神的右边坐下了].

.

(3)新约圣礼之血,水及圣灵的见证

1.在旧约时代的圣礼已经向我们应许基督,而基督带给

我们的是完整的神的启示.新约的圣礼是更清楚地向我们

宣告基督. 新约的[洗礼],是向信徒见证:他们已经被洁净了.

新约的[圣餐],则向信徒见证:他们已经被救赎了.洗礼所用

的[水],是代表洁净,而圣餐所用的葡萄汁,是象征[血],

而[血]是代表对律法的满足,因为根据律法,[若不流血,

罪就不得赦免].水及血都是在基督里,正如使徒约翰所说:

基督是藉着水和血而来,而他的意思是:基督洗净及救赎

我们.内住在新约信徒里面的圣灵也对这事实作见证.

事实上,[作见证的原来有三:就是圣灵,水和血].水和血

见证信徒的洗净及救赎,而内住在信徒里面的圣灵使我们

确信这见证,因为圣灵的工作,就是将基督的救赎,施行在

我们的身上. 圣灵赐给我们属灵的悟性,使我们明白福音

的真道,也赐给我们信心的恩赐, 使我们接受基督,又洁净

我们灵魂的污秽,使我们的灵魂与基督联合,以致我们在

基督的死和复活上有分,而蒙神赦罪,得以称义,并被圣灵

重生.因此,基督的十字架向我们彰显父神在万世以前

所定的救赎计划之崇高奥秘,因为水和血都从耶稣基督

的肋旁流出来,而圣灵的降临及内住在信徒里面,也向

信徒见证基督.

(i)来9章22节:[按着律法, 凡物差不多都是用血洁净的;

若不流血,罪就不得赦免了].

(ii)徒15章9节:[又藉着信洁净了他们的心,并不分他们我们].

(iii)多2章14节:[他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,

又洁净我们,特作自己的子民,热心为善].

(iv)约翰一书5章6节至8节:[这藉着水和血而来的,就是耶稣

基督; 不是单用水,乃是用水又用血,并且有圣灵作见证,

因为圣灵就是真理. 作见证的原来有三: 就是圣灵,水与血,

这三样也都归于一].

(v)约19章34节:[惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和

流出来].

(vi)约15章26节:[但我要从父那里差保惠师来,就是从父

出来真理的圣灵,他来了,就要[为我作见证].

(vii)彼前1章12节:[那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们

的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事].

.

2.假若我们将旧约时代的圣礼及新约时代的圣礼相比,那么,

[圣灵的内住]在新约的圣礼中,是更清楚地被彰显出来.

耶稣基督很清楚地教导我们:在五旬节圣灵的降临及永远

内住在信徒里面,对基督的国度,尤其是重要.在旧约时代,

圣灵并不是内住在信徒里面.旧约的信徒是被圣灵洁净及

重生,却没有圣灵永远内住在他们里面. 因此,在旧约律法

时代的圣礼,只是后事的影儿,是预表性的,象征性的,因为

基督才是那真实的形体.唯独当基督复活升天,被神升为

至高之后,圣灵就在五旬节被差派降临,内住在信徒的心里.

(i)西2章16节至17节:[所以, 不拘在饮食上,或节期,月朔,

安息日,都不可让人论断你们. 这些原是后事的影儿;

那形体却是基督].

(ii)约7章38节至39节:[信我的人就如经上所说:从他腹中

要流出活水的江河来. 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵

说的.那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀].

(iii)约16章7节:[然而,我将真情告诉你们,我去是与你们

有益的; 我若不去,保惠师就不到你们这里来; 我若去,

就差他来].

(iv)约14章16节至17节:[我要求父, 父就另外赐给你们

一位保惠师,叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵,

乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他. 你们却

认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面].

.

3.保罗指出旧约时代的圣礼是[后事的影儿]. 在此,保罗

不是轻视神在旧约时代藉着圣礼(譬如:献祭,割礼,洁净

仪式等)所赐给信徒对他的恩典之见证. 神在古时喜悦

藉着这些预表性的礼仪律的圣礼之见证,证明他对以色列

的族长(譬如:亚伯拉罕)的信实.神应许藉着亚伯拉罕的后裔

(单数,指基督)赐福给万国,而万国藉着基督所得到的福分

不是世上的,属物质的福分,而是属灵的福分.这福分就是

圣灵的内住. 因为新约时代的信徒得到圣灵的内住,并藉着

内住的圣灵的能力及引导,效法基督的模样,治死身体的

恶行, 遵行神的道德律,神所赐给新约的信徒的圣礼,

就更清楚地彰显基督,而更显基督为大.

(i)加3章14节:[这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以

临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵].

(ii)加3章16节:[所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的.

神并不是说[众子孙]指着许多人,乃是说[你那一个子孙],

指着一个人,就是基督.

(iii)弗1章13节:[你们既听见真理的道,就是那叫你们得救

的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记].

(iv)罗8章4节:[使律法的义成就在我们这不随从肉体,

只随从圣灵的人身上].

(v)罗8章13节:[若靠着圣灵,治死身体的恶行,必要活着].

.

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