(一)圣礼的象征不可夺取神的荣耀
(1)因圣礼是圣洁和属灵事物的象征,生命树及割礼都是圣礼.
1.圣礼是藉着圣灵的事工,印证神真道所赐給人之应许,并且
圣礼因随着神的真道所赐给人的应许,藉着圣灵在人心里
的事工,而有坚固信徒的信心的果效.既然当神喜悦除去他
在圣礼中神的真道所应许赐给人的福分时候,神有时候也会
除去圣礼本身. 因圣礼是圣洁和属灵事物的象征,生命树及
割礼都是圣礼.当神要夺去他早已经赏赐给亚当之永生的
福分时候,他就说:[现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,
就永远活着].事实上,生命树的果子只是神赏赐永生的象征,
而这象征是不能使亚当重新获得神赏赐给他,那已经因违背
神的命令而丧失的永不衰残的光景.神要将亚当赶出伊甸园 ,
又[在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,
要把守生命树的道路],免得亚当抓着这永生的应许之象征,
即生命树的果子,而享有虚妄的确据.因此,神要从亚当
的手中,夺去那能带给他任何对永生之盼望的事物.
(i)创3章22节至24节:[耶和华神说: 那人已经与我们相似,
能知道善恶; 现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远
活着. 耶和华上帝便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土.
于是把他赶出去了; 又在伊甸园的东边安设基路伯和四面
转动发火焰的剑,要把守生命树的道路].
(ii)启示录2章7节:[圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,
就应当听! 得胜的, 我必将神乐园中生命树的果子
赐给他吃].
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2.因为同样的理由,使徒保罗劝勉以弗所的外邦人信徒
当记住他们从前[在所应许的诸约上是局外人,并且活在
世上没有指望,没有神]. 外邦人信徒是局外人,因为他们
以前在割礼(圣礼)上,是完全无分,而割礼(圣礼)是神与
亚伯拉罕立约,[要作他及他的后裔的神]之证据,也是所有
亚伯拉罕的后裔领受神的赐福之应许之预表. 既然外邦人
信徒没有受割礼(圣礼),他们就未曾领受神赐福的应许之
预表,也就是与神赐福的应许无关,而成为局外人.
(i)创17章7节至11节:[我要与你并你世世代代的后裔坚立
我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神...你们所有的
男子都要受割礼; 这就是我与你并你的后裔所立的约,
是你们所当遵守的. 你们都要受割礼; 这是我与你们立约
的证据].
(ii)弗2章11节至12节:[所以你们应当记念: 你们从前按肉体
是外邦人, 是称为没受割礼的; 这名原是那些凭人手在
肉身上称为受割礼之人所起的. 那时, 你们与基督无关,
在以色列国民以外, 在所应许的诸约上是局外人,并且活在
世上没有指望,没有神].
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(2)圣礼的象征不是信徒的信心之对象,也不可夺去神的荣耀.
1.圣礼之外在象征只是物质.圣礼所用的物质,无论是水,
葡萄汁,无酵饼,之唯一价值只在乎作神的工具. 假若
我们将我们的信心的坚固及增加,归于受造的物质,就是
冒犯圣灵,因为圣灵是我们的信心之唯一的创始者.我们
不要窃取圣灵因坚固及加增我们的信心所应得的荣耀.
圣灵藉着他光照人的内心,预备人的心接受他藉着圣礼
所赐给我们的信心的坚固及加增.圣灵开通我们的耳朵,
除去我们心里的顽固,也开我们的心窍,使神的真道
(神的话语)及圣礼进入我们的心灵.当圣经(神的话语)
和圣礼将神对我们的美好的旨意(美意),摆在我们的面前
时候,那众光之父就藉着圣灵,光照我们的心,使我们更
认识我们所敬拜的神,并藉此坚固及加增我们的信心.
当圣灵将这种确据,雕刻在我们的心版上,圣灵就使我们
的信心发生功效,而产生仁爱及善行,并至终得到我们
信心的果效,就是灵魂的救恩.
(i)门6节:[愿你与人所同有的信心显出功效,使人知道
你们各样善事都是为基督做的].
(ii)加5章6节:[原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼
全无功效, 惟独使人生发仁爱的信心才有功效].
(iii)彼前1章9节:[并且得着你们信心的过效,就是灵魂
的救恩].
(iv)雅1章17节:[各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是
从上头来的, 从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,
也没有转动的影儿].
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2.圣礼所用的物质,如水,葡萄汁等,不过是受造物,而其唯一
的价值是在乎作神的工具.假若我们将神的荣耀和神的大能
归之于受造物,并因此减损神的荣耀,这就是亵渎神.神使用
他自己所看为妥当的方法和工具,使万物都将荣耀归给他.
既然神也是万物的主宰,他喂养我们的身体,他用太阳光
光照大地,使之温暖,.然而,除非神喜悦藉着这些工具赐福
给我们,否则,这些工具都毫无价值.同样地,除非神喜悦藉着
圣礼,这属灵的方式,滋养我们的信心,否则,圣礼也是毫无价值.
圣礼之唯一用处,就是将神的应许的象征,摆在我们的面前,
使我们的肉眼看见神的应许之象征,使我们确信神的应许必要
得到应验.但是,我们要小心分辨:我们所信靠的,是信实的神.
我们不是信靠神出于他自己的慷慨和慈爱,为了给我们肉眼
可见的象征,而赏赐给我们圣礼中的受造物.虽然神藉着他
在圣礼中所用的受造物,丰盛地赏赐给我们各种的恩惠,
但是,我们却不可将圣礼本身当作信心的对象,也不可将
神所应得的荣耀归给圣礼.反而,我们应当将神所应得的
荣耀归给神,因为神自己才是圣礼,及万物的主宰.
(i)林前8章6节:[然而我们只有一位神, 就是父,万物都本于他;
我们也归于他, 并有一位主, 就是耶稣基督,万物都是藉着
他有的; 我们也是藉着他有的].
(ii)林前15章28节:[万物既服了他, 那时子也要自己服那叫
万物服他的, 叫神在万物之上,为万物之主].
(iii)启示录4章11节:[我们的主, 我们的神, 你是配得荣耀,
尊贵,权柄的; 因为你创造了万物, 并且万物是因你的旨意
被创造而有的].
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(3)圣礼是神的真道之象征,而藉着圣灵的事工,发挥果效.
1.当耶稣基督向门徒讲述[撒种的比喻]时候,他是将神的
真道,称为[种子].神的真道之所以被称为[种子]是因为
真道是[活泼常存的道],而有使人得生命的大能.神的真道
就好像一粒种子.假若这一粒种子落在田里干燥,和被忽略
的地方,它就必定死.但是,假若这一粒种子被种在早被预备
好的土壤里,它必定丰盛地发芽,成长,开花及结果子.神的
真道也是如此.假若神的真道是落在[硬着颈项]的人之
身上,就必定不结果子,就好像落在沙土上.但是,假若神的
真道,是落在早已经被圣灵培养的人之身上,就必定丰盛地
结出圣灵的果子. 正如五谷是由种子发芽开始,然后经历
生长,成熟,开花,到最后结果的阶段,我们的信心也是由于
神的真道在我们心里运行,而开始,渐渐加增,以及最终
得以完全.
(i)可4章14节:[撒种之人所撒的就是道].
(ii)路8章11节至15节:[这比喻乃是这样:种子就是神的道.
那些在路旁的, 就是人听了道, 随后魔鬼来, 从他们心里
把道夺去,恐怕他们信了得救. 那些在磐石上的, 就是人
听道,欢喜领受, 但心中没有根, 不过暂时相信, 及至遇见
试炼就退后了. 那落在荆棘里的, 就是人听了道,走开以后,
被今生的思虑,钱财,宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来.
那落在好土里的,就是人听了道, 持守在[诚实善良]的心里,
并且忍耐着结实].
(iii)林前9章11节:[我们若把属灵的种子撒在你们中间,
就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?].
(iv)彼前1章23节:[你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,
乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道].
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2.保罗在不同的经文中,奇妙地解释这真理.当保罗特意
提醒哥林多信徒:神何等重用他的事奉时候,他强调这是
因为圣灵在人心里的事工,使他的事奉有成效.圣灵的大能
运行在人的心里,使人的内心藉着所听到之神的真道,
被圣灵光照及感动.因此,那被宣扬的神的真道,藉着圣灵
的大能,是大有功效.保罗将牧养的事奉及农夫在田里栽种
及浇灌的工作,作个比较,而两者有相似的地方,因为牧养
的事奉,就好像农夫的栽种及浇灌的工作,若没有得到天上
的祝福,一切都是枉然无用,徒劳无功的.保罗因此做作结论:
[可见栽种的,算不得什么;浇灌的,也算不得什么;只在那
叫他生长的神].所以,当神使用他自己所预定的器皿,彰显
他荣耀的恩典时候,使徒们在他们的证道上,才发挥圣灵
的大能.
(i)林前1章18节:[因为十字架的道理, 在那灭亡的人为愚拙;
在我们得救的人,却为上帝的大能].
(ii)林前2章4节至5节:[我说的话,讲的道,不是用智慧委婉
的言语,乃是用圣灵和大能的明证, 叫你们的信不在乎人
的智慧,只在乎上帝的大能].
(iii)林后3章5节至6节:[并不是我们凭自己能承担什么事;
我们所能承担的,乃是出于神. 他叫我们能承当这新约的
执事,不是凭着字句,乃是凭着精意(即圣灵); 因为那字句
是叫人死,精意(即圣灵)是叫人活].
(iv)林前3章6节至8节:[我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有神
叫他生长. 可见栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么;
只在那叫他生长的神. 栽种的和浇灌的,都是一样,
但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐].
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