(一)神预知与神预定的真正含义
(1)神的预知不是指[预先知道],因为神创造宇宙万物
之前,时间尚未被创造,因而没有所谓[预先知道]这回事.
1.由于[预知]一词的普遍意义,是在事情未曾发生之前,
预先知道那事.事实上,在万世以前,时间尚未被创造,
在神的眼中,过去,现在,将来的事情,都是一样摆在面前.
当神创造宇宙万物时候,神就创造时间.时间是与物质
与空间连在一起存在.没有物质与空间,就没有时间.
神创造[宇宙万物]的物质与空间的之前,时间是并不
存在,也没有所谓[过去],[现在]与[将来].自从时间
被神创造,[过去],[现在]与[将来]就有了分别. 在这
物质宇宙世界所发生的事情,就按照发生的时间,
有[先后次序]的分别.但是,当神尚未创造世界之前,
时间尚未存在,就没有所谓[预先知道将来发生的事情]
这回事.
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2.但是,神存在是在[时间之上],而不是在[时间之中].虽然
神是在[时间之上],也有能力在[时间之内].神看千年以前
发生的事情]如同昨日发生的事情. 时间不会使神忘记
所曾经发生的事情. 年代久远的事情,在神眼中,都是
历历在目,事无大小,都一目了然.神看[一日]如[千年].
从神的角度来看,任何[一日]也可以很长,长到好像[千年],
永无结束,好像永远都是在神的眼前,不会因时间而消逝.
神看[千年]如[一日].从神的角度来看,任何悠久的事情
都是记忆犹新,好像是昨日发生一样.
(i)诗90篇4节:[在你看来, [千年]如已过的[昨日],又如夜间
的[一更].
(ii)彼后3章8节:[亲爱的弟兄啊, 有一件事你们不可忘记,
就是主看一日如千年,千年如一日].
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3.神是在时间之上,即在人类历史之上,运用神的主权,掌控
人类历史,以实现他[隐秘的旨意]所[预定]的计划. 当我们
提到神的预知时候,我们的意思是:宇宙万物从永远到
永远都是在神的眼前,所以,对于神的知识而言,没有将来,
也没有过去,反而,万事都是[现在]进行式. 神看过去,现在,
将来发生的万事,就如这一切事情都在他眼前. 神的预知
是因为神的无所不知,包括发生在全宇宙的每一个受造物
的过去,现在于将来的事情.
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(2)神的[预先知道的人]是指[神预先所爱的人].
1.从古到今有部分的解经家提出这个结论:神预知谁会
相信,并且这种预知是神预定的基础. 可是,这解释不可能
是对的,因为神预定某些人得救的原因,假若是神预知
他们将会相信福音, 这些人得救便是由于他们愿意相信
福音的功德,而非由于[神的怜悯]了. 但保罗整个的重点,
都是神主动地白白施恩,使人接受福音.
(i)罗9章15节至16节:[因他对摩西说:我要怜悯谁就怜悯谁,
要恩待谁就恩待谁. 据此看来, 这不在乎那定意的,
也不在乎那奔跑的, 只在乎发怜悯的神].
(ii)提前1章16节:[然而, 我蒙了怜悯, 是因耶稣基督
要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐, 给后来信他
得永生的人作榜样].
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2.在圣经中[知道]或[认识]的含义. 希伯来语的[知道]或
[认识]一词的含义,是超过理智上的认知.其实,这词
[知道]或[认识]所表达的是人与人之间的关心爱护的
关系. 神看顾他所[知道]的人.神在旷野[认识]以色列人
的意思,就是神眷顾他们的意思. 在地上万族之中,耶和华
只[认识]以色列人;换言之, 神只是喜爱他们,拣选他们,
与他们立约.
(i)诗76篇1节:[在犹大,神为人所认识;在以色列,
他的名为大].
(ii)摩3章2节:[在地上万族中,我只认识你们; 因此,我必
追讨你们的一切罪孽].
(iii)诗144篇3节:[耶和华啊,人算什么,你竟认识他!
世人算什么,你竟顾念他!].
(iv)何13章5节:[我曾在旷野干旱之地认识你].
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3.基于这个圣经上的用法,[知道]与[认识]在实际应用上
和[爱]是同义词.在新约圣经,[预知]与[先见]一词的含义,
就是预先所爱的. 按[照父神的先见被拣选]就是按神
[预先所爱的]被拣选. [预先知道的人]因此大致上等同于
[预先所爱的人].
(i)罗11章2节:[神并没有弃绝他预先所知道的百姓].
(ii)彼前1章2节:[就是照父神的[先见]被拣选,藉着圣灵
得成圣洁,以致顺耶稣基督,又蒙他血所洒的人].
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4.神在万世以前[预先所爱的人],就是预定成为神的选民.
[预知]是自主的,高贵的爱. 这解释正好符合摩西伟大的
宣告[耶和华专爱你们,拣选你们].因此, [神的爱]是神的
选民的拣选和预定的唯一源头.
(i)申7章6节至7节:[因为你归耶和华你神为[圣洁的民];
耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民.
耶和华专爱你们,拣选你们, 并非因你们的人数多于
别民,原来你们的人数在万民中是最少的].
(ii)弗1章4节至5节:[就如神在创立世界以前,在基督里
拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵,
又因爱我们,就按着自己的旨意所喜悦的,预定我们
藉着耶稣基督得儿子的名分].
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(3)神的预定的真正含义
1.[预定]的含义翻译作[预先定下]的希腊文原文动词的
意思是[预先作决定].神早已为我们作了决定在成为
基督徒的过程中,很明显地包括了一个决定,然而在我们
未能作决定之前,这已经是神的决定了. 这并不是否定
我们是出乎自愿地,决意跟从基督.神的预定却肯定
我们. 这样决志的唯一原因,是他早已经为我们作了
决定, 并且神用他的护理万物的大能,藉着运行在人
心里的圣灵,成就他在万世以前所预定的隐秘的旨意.
(i)罗8章29节:[他所预先知道(即预先所爱)的人,就预先
定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子].
(ii)使徒行传4章28节:[成就你手和你意旨所预定
必有的事].
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2.神预先决定拣选我们. 这是神按照自己的主权所作
的施恩之决定. 神决定拣选我们,是因为神在万世以前,
按照所预定的隐秘旨意的计划,预先爱我们.
(i)弗1章9节:[都是照他自己所预定的美意,叫我们知道
他旨意的奥秘].
(ii)弗1章11节:[我们也在他里面得了基业; 这原是那位
随己意行,做万事的, 照着他旨意所预定的].
(iii)弗3章11节:[这是照神从万世以前, 在我们主基督
耶稣里所定的旨意].
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3.每个至终[得救]的人,都只能将自己[得救]从第一步
到最后一步,都归功于神的[恩典],[怜悯]和[作为].
人的[功德]必须排除. [排除]功德的惟一方法,是把
这[得救工作]追溯到远在证明人得救的顺服,甚至藉此
人拥有得救的信心[以前],而在那位在亙古之前预定
自己一切作为的神,在[自行发出]的[恩典]与[怜悯]之上,
对预先所爱的人的[拣选].
(i)林前2章7节:[我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的
智慧, 就是神在万世以前预定使我们得荣耀的].
(ii)弗1章4节至5节:[就如神从创立世界以前,在基督里
拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵.
又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着
耶稣基督得儿子的名分].
(iii)罗8章29节至30节:[因为他预先所知道的人，
就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中
作长子, 预先所定下的人又召他们来; 所召来的人,
又称他们为义; 所称为义的人又叫他们得荣耀].
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(4)驳斥[神预定]的主要反证
奥秘依然存在.作为[有限]而[堕落]的[被造之物]的我们,
没有权利向[无限]而[完全]之[造物主]我们的神,索求
什么解答.无论如何,神已经为我们的问题,赐下了亮光,
足以驳斥人所提出的主要反证,又显示了[神预定]的结果,
是和一般人的想法完全相反的.
1.有人认为[神预定]使人骄傲.他们认为蒙神拣选的人,
会因自己的地位骄傲自夸.
反驳: 相反地,预定是[排除自夸]的.
理由: 因为神的子民反思,神竟会怜悯他们这么不配的
罪人之时候,便会满心感激. 他们在十字架之前变得
谦卑,就会切望终生[使他的荣耀恩典得着称赞].
(i)林前4章7节:[使你与人不同的是谁呢.你有什么不是
领受的呢.若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢].
(ii)弗1章6节:[使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在
爱子里所赐给我们的].
(iii)弗1章12节:[叫他的荣耀从我们这首先在基督里
有盼望的人可以得着称赞].
(iv)弗1章14节:[这圣灵是我们得基业的凭据,直等到
神之民被赎, 使他的荣耀得着称赞].
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2.有人认为[神预定]使人猜疑,使人内心产生一种神经质
的焦虑感, 终日怀疑自己是否预定得救.
反驳: 这是不对的.
理由: 非信徒完全不会担心自己是否得救;这情况要到
圣灵使他们知罪,令他们频临归信之时才会改变.
反观基督徒,即使偶尔对自己的信心产生怀疑,到最后
也会知道他们的保障是在乎神永恒,预定的旨意.没有
什么更能带来这种保证和安慰.对于拥有圣灵内住的
信徒来说,预定是奇妙甜美的事物.
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3.有人认为[神预定]使人冷淡,因为他们辩称,救恩如果完全
是神的工作,和我们无关,人在神面前的[责任], 全部都会
变得无用.
反驳:这也不是正确的.
理由: 圣经对神的主权的强调,永不会减轻我们的责任.
人的责任与神的主权,两个真理在表面上的矛盾的情况
之下共存.这是称为[二律背反](antinomy).这[二律背反]
和[悖论](paradox)不同,因为这不是故意制造出来,而是
事实本身[强加]给我们的.我们没有发明它,亦不能解释它.
我们也没有法子把它消除. 耶稣的教训中有一个好例子.
有些犹太人不到耶稣那里去的原因是他们[是不能],
也[是不愿意]. 虽然惟一合乎耶稣教训的答案,是他们
[不能也不愿意],但我们无法使两者协调.同样地,使徒
行传明言:虽然耶稣基督受害是神所预定必有的事情,
但那些有分参与杀害耶稣基督的犹太人,与他们的官长,
也难逃罪责.因此,神拥有预定万事的主权,但人仍要负起
所行的罪恶的责任,并接受应得的惩罚.
(i)约6章44节:[耶稣宣称: [若不是..父吸引人,就没有能
到我这里来的]
(ii)约5章40节:[但耶稣又说:[你们不肯到我这里来得
生命].
(iii)徒4章27节至28节:[希律和本丢彼拉多,外邦人
和以色列民,果然在这城里聚集, 要攻打你所膏的
圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事].
(iv)徒3章17至19节:[弟兄们, 我晓得你们作这事是
出于不知,你们的官长也是如此. 但神曾藉众先知的口,
预言基督将要受害,就这样应验了. 所以,你们当悔改
归正, 使你们的罪得以涂抹. 这样, 那安舒的日子
就必从主面前来到].
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4.有人认为预定使人[自满],是非律主义的温床.因为神若
是预定我们永远得救,我们就可以随自己喜欢的方式过活,
不受道德的约束,甚至轻蔑神的律法.
反驳: 保罗在第6章已经驳斥了这种说法.
理由: 神使他所拣选所呼召的人,在死和复活之上与基督联合.
他们已经向罪死了,如今向神活出新的生命.基督徒的归信,
[与主联合],[称义]是神的恩典.归信后,基督徒的[成圣]过程,
也是出于神的恩典与作为.神在人身上开始了的[善工],
不会中途而废,而会按自己的旨意逐步完成.
(i)弗1章4节写道:[神从创立世界以前,在基督里拣选了
我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵].
(ii)腓1章6节:[我深信那在你们心里动了善工的,必成全
这工,直到耶稣基督的日子].
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5.有人认为预定使人[心胸狭窄],令蒙拣选的人单单注目
于他们自己的事务,不愿意传福音.
反驳:这不是从圣经人物所看到的事实.使徒行传及
使徒的书信的记载,都证明信徒热心传扬福音.
理由: 神呼召亚伯拉罕和他一家,并非单独赐福给他们,
而是要藉着他们使地上万族蒙福. 神使我们成为他的
子民,[宣扬那召我们出黑暗入奇妙光面者的美德]
(i)创28章14节:[你的后裔必像地上的尘沙那样多,
必向东西南北开展; 地上万族必因你和你的后裔得福].
(ii)徒12章24节:[神的道日见兴旺,越发广传].
(iii)徒19章20节:[主的道大大兴旺,而且得胜,就是这样].
(iv)腓1章5节:[因为从头一天直到如今, 你们是同心合意
的兴旺福音].
(v)彼前2章9节:[惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊
的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬
那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德].
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(5) [神的预定]的真理
1.使人谦卑而不骄傲
2.使人确信而不猜疑
3.使人负责而不冷淡
4.使人圣洁而不自满
5.使人宣道而不狭窄.
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(6)我们的经验不容许我们削弱这[神预定]之教训
1.我们自己的经验,也支持这点.所有基督徒在救恩的事上
都是相信神的主权的,他们是否不愿承认都无关系.
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2.两件事实证明这一点.首先,你为自己的得救向神谢恩.
你为什么这样做呢?因你自己心知道这是完全出乎神的.
你并没有拯救自己,是神拯救了你.
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3.另一件事实也证明了你承认神在救恩之上的主权.
你为别人的得救而祈祷.你求神在他们里面动各样的工,
使他们能以得救.
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4.我们的感谢和我们的代求,都证明了我们是相信神之
主权的. 我们站着时或会为此争辩,跪着祷告的时候
我们都是意见一致的.
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