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基督教改革宗神学

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日志

 
 

428 神的预定是根据无法测度的神公义准则  

2011-03-23 23:40:53|  分类: G救赎论-遗弃 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神的预定是根据无法测度的神公义准则

(1)神所预定的拣选及遗弃的原因,是神的隐秘的旨意,

   也是人无法测度的.

1.对于那些敬虔的,自制的,并承认自己不过是神所创造

   的受造物,圣经明确地,绝不含糊地启示之神的拣选

   及遗弃的真理已经足够使他们谦卑地顺服在神的主权

   之下所作的预定.但是,对于其他的人来说,他们就缺乏

   在神作为创造宇宙万物的[创造者]所应该拥有有的

   主权之下的完全顺服.因为他们不愿意顺服神的主权所

   预定的拣选与遗弃,他们就用各种的藉口,企图削弱

   神在圣经上所清楚地,绝不含糊地启示的拣选与遗弃

   的真理.他们觉得神在人尚未有任何激怒他的恶行之前,

   就预定被神遗弃的人之灭亡是不公正的判决.他们觉得

   神按照自己的隐密旨意,在人的行为之外,预定人蒙拣选

   及被神遗弃,是不公义的做法.事实上,这些不愿意对神的

   主权顺服的人,应该明白:神的隐秘旨意是万事的起因,

   而且必定是万事的起因,因为假若神的隐秘旨意本身有

   另外的起因的话,就表示有另外一个比神更大的,更高的

   也先于神的原则存在,而神的旨意也要依靠之原则.

   事实上, 这另外一个比神更大,也先于神的,连神的旨意

   也要依靠之的原则,并不存在,因为神已经是至高至大的.

   圣经告诉我们:[万有都是本于他,倚靠他,也归于他].

   人之蒙神拣选及被神遗弃,是根据神的隐秘旨意的预定.

   假若我们寻找神的隐秘旨意的预定的原因,我们就是

   寻找比较神更高,更大,更先于神的原则.然而,这原则是

   并不存在.由此看来,人应当约束自己的心,不要寻找那

   不存在的原则,免得无法寻见真正存在的神, 因神的主权

   是至高的权柄,没有任何比神的主权更大的原则存在.

(i)罗11章36节:[因为万有都是本于他, 倚靠他,归于他.

   愿荣耀归给他, 直到永远. 阿们!].

(ii)林前8章6节:[然而我们只有一位神,就是父,

   万物都本于他, 我们也归于他, 并有一位主,

   就是耶稣基督, 万物都是藉着他有的; 我们也是藉着

   他有的].

(iii)代上29章11节:[耶和华啊,尊大,能力,荣耀,强胜,

   威严都是你的; 凡天上地下的都是你的;国度也是你的,

   并且你为至高, 为万有之首].

.

2.我们不应当寻找神根据他的隐秘旨意所作出的拣选

   及遗弃的理由,因为神护理所创造的万物中所预定的

   拣选及遗弃的理由是深奥到远远超过人的有限的理解力

   所能理解.假若人企图限制神的行动,使神无法成就超过

   人的思想所能测透的事情,这是极其荒谬的想法.神创造了

   那些无疑地是神预定将受灭亡的判决的人.这是根据神

   自己的隐秘旨意.但是,神不容许我们知道他为何预定

   这些人的灭亡的原因,因为这是我们有限的知识与智慧

   所不能明白的.神拒绝将他的伟大的作为,贬低到人的

   有限的智慧与知识所能明白的愚昧的程度.神已经明确地

   启示:神的判断是无法测度的,并且神称自己无法测透的

   智慧为[深渊].我们因自己的思想的有限,是无法明白一切

   神的隐秘旨意的预定.约伯记和先知的书卷都宣告神

   测不透的智慧与权能.我们当聆听这句话:[你这个人哪,

   你是谁?].我们在神的测不透智慧的深渊中,我们找不到

   彼得三次不认主,而那个与基督一同钉十字架的强盗

   却相信主的理由.我们面对这深渊,却无法侧透,因为这是

   神的奥秘.既然神的判断是[何其难测],我们就不要尝试

   测透神的判断.既然神的踪迹是[何其难寻],我们就不要

   自以为能寻见. 因为人的有限的智慧与知识,人是无法靠

   自己有限的智慧与知识,判断神隐密旨意里面所隐藏的

   无法测度的智慧与知识.

(i)罗9章20节:[你这个人哪, 你是谁, 竟敢向神强嘴呢?

   受造之物岂能对造他的说:你为什么这样造我呢?].

(ii)罗11章33节至35节:[深哉,神丰富的智慧和知识!

   他的判断何其难测! 他的踪迹何其难寻!谁知道主的心?

   谁作过他的谋士呢? 谁是先给了他,使他后来偿还呢?].

(iii)诗36篇6节:[你的公义好象高山; 你的判断如同深渊.

   耶和华啊, 人民,牲畜,你都救护].

.

3.神根据他的隐秘旨意所预定的拣选与遗弃的原因,

   是神的奥秘,也是人的有限的智慧与知识无法明白.

   我们当以敬虔的心,默想神的隐秘旨意的奥秘,并对神

   按照他的主权与无法测度的智慧所预定的拣选与遗弃,

   完全顺服. 当约伯质问神关于自己受苦难的原因,神没有

   向约伯解释他的隐秘旨意的原因,因为造物者对所有

   受造物,是拥有绝对主权,而绝对没有需要向受造物解释

   他处理他们的方式的原因.神出于自己的慈爱,却用一连串

   的问题回应约伯的质问,使约伯明白神的无限的知识

   及智慧,并神藉着护理宇宙万物的权柄与全能,为大自然

   定下次序,也为人类定下道德的准则.在这位至高至伟大

   的神面前,人作为受造物,是没有资格质问关于神按照他

   的隐秘旨意所预定的拣选及遗弃的原因. 神也没有责任

   需要向我们解释他所预定的原因. 神要求我们的,是对他

   的隐秘旨意完全的顺服,正如耶稣基督所教导我们的

   主祷文所说:[愿你的旨意行在地上,如同行在天上].这也是

   信徒的唯一的选择,好像约伯至终学会一样.

(i)伯40章2节:[强辩的岂可与全能者争论吗? 与神辩驳的

   可以回答这些吧!].

(ii)伯40章8节:[你岂可废弃我所拟定的?岂可定我有罪,

   好显自己为义吗?].

(iii)伯38章2节:[谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?].

(iv)伯42章2节至3节:[我知道, 你万事都能做; 你的旨意

   不能拦阻. 谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?

   我所说的是我不明白的; 这些事太奇妙,是我不知道的].

(v)太6章10节:[愿你的国降临; 愿你的旨意行在地上,

   如同行在天上].

.

(2)神所预定的拣选与遗弃,是按照无法测度的神公义

   的准则.

1.神预定的拣选与遗弃是神的主权,虽然是与神的公义

   没有直接关系,也不是根据人的行为,更不是神的奖赏

   或报应, 却必定按照神的公义的准则,因为公义是神的

   本性. 虽然人是无法明白神按照他的隐秘旨意所预定的

   拣选与遗弃的原因,因为神的隐秘旨意是向我们隐藏,

   我们却深信神的隐秘的旨意所预定的拣选及遗弃, 必定

   按照神的公义的准则,因为神的公义是神自己的本性.

   圣经告诉我们:审判全地的主,他行事就必定按照他的

   公义的准则,否则他就不能审判世界.既然审判全地的主,

   不能容许人犯罪而不受审判,神就必定爱公义,及恨恶所有

   不公义的罪恶行为.

(i)创18章25节:[将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样

   看待, 这断不是你所行的.审判全地的主,岂不行公义吗?].

(ii)诗45篇7节:[你喜爱公义,恨恶罪恶; 所以神, 就是你的神

   用喜乐油膏你, 胜过膏你的同伴].

(iii)赛61章8节:[因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽;

   我要凭诚实施行报应, 并要与我的百姓立永约].

.

2.神所预定的拣选及遗弃,是根据神的绝对的公义的标准,

   而不会受任何的限制.神按照他的隐秘旨意所预定的

   拣选与遗弃必定是公义的,因为神的旨意就是公义的,

   至高的,绝对的标准.简言之,神认为公义的,才是真正的

   公义.神认为是[对]的,才是真正的[对],因为神的标准

   才是真正的标准. 神是隐秘旨意必定是公义,公正与公平,

   因为公义,公正,公平的标准是唯独在神里面.神也按照

   他的标准,审判万民. 神的旨意必定公义公正,公平的,

   也绝对不会出错, 因为神的旨意不会违背自己标准,

   也必定彰显自己的公义,公平与公正的属性.当我们的

   行为超越神所指定的公义的准则时候,我们就当默想

   诗篇这段的经文:[你责备我的时候,显为公义,判断我的

   时候,显为清正].

(i)诗145篇17节:[耶和华在他一切所行的,无不公义,

   在他一切所做的都有慈爱].

(ii)尼9章33节:[在一切临到我们的事上, 你却是公义的;

   因你所行的是诚实,我们所做的是邪恶].

(iii)诗71篇19节:[神啊, 你的公义甚高;行过大事的神啊,

   谁能像你!].

(iv)诗89篇14节:[公义和公平是你宝座的根基;

   慈爱和诚实行在你前面].

(v)诗51篇4节:[我向你犯罪, 惟独得罪了你; 在你眼前

   行了这恶, 以致你责备我的时候显为公义, 判断我的

   时候显为清正].

.

3.神按照自己的主权所预定的拣选及遗弃,是按照神的

   公义的准则,而且这神的公义准则是比较人的公义的

   准则,及人的有限的知识与智慧所能测度的准则,更高,

   更难以测度. 神有这样深奥的判断,以致人是无法完全

   明白神的作为.假若我们不明白神的作为的理由时候,

   我们就立刻向神[强嘴],这是对神的主权的冒犯,也是极大

   的罪恶.人想以自己藐小的悟性思想,要彻底明白这位无限

   的神之作为,是不自量力.神所预定的拣选及遗弃,都是

   根据神的绝对公义的准则,而这至高的公义的准则, 却因人

   自己有限的智慧 与知识,是难以测度的,是人所无法明白.

(i)罗9章20节:[你这个人哪, 你是谁, 竟敢向神强嘴呢?

   受造之物岂能对造他的说; 你为什么这样造我呢?].

(ii)罗9章20节至21节:[你这个人哪, 你是谁, 竟敢向神强嘴

   呢?受造之物岂能对造他的说: 你为什么这样造我呢?

   窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿

   又拿一块作成卑贱的器皿吗?].

(iii)伯5章9节:[他行大事不可测度,行奇事不可胜数].

(iv)伯37章23节:[论到全能者, 我们不能测度,他大有能力,

   有公平和大义,必不苦待人].

(v)诗147篇5节:[我们的主为大, 最有能力; 他的智慧

   无法测度].

(vi)赛40章13节:[谁曾测度耶和华的心, 或作他的谋士

   指教他呢?].

(vii)西2章3节:[所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着].

.

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