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基督教改革宗神学

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日志

 
 

427 神拣选人及遗弃人是相连的预定  

2011-03-22 21:53:33|  分类: G救赎论-遗弃 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神拣选人及遗弃人是相连的预定

(1)神的改变生命的大能的恩典,只赐给他所拣选的人,

   而被神遗弃的人,却不能得到这改变生命大能的恩典.

1.耶稣基督明确地说:只有蒙神拣选的人是他的羊.神的

   大能的恩典,征服他们的刚硬的心,又开通他们的耳朵,

   使他们接受神的教训,并因神所赐的信心,藉着神的道

   (神的话语), 被圣灵洗净, 并藉着圣灵稼接在基督的身上,

   而得以称义与重生,成为[心里没有诡诈]的,真正的选民.

    所有亚当的后裔都是心里诡诈.除非被圣灵重生及更新,

   人的心被圣灵洁净,才能没有诡诈.因此,圣经明言:凡心里

   没有诡诈的人,神不算为有罪.理由是:既然这些蒙神拣选

   的人已经因重生而心里没有诡诈,就必然已经蒙神赦罪

   及因信称义.

(i)伯36章15节:[神藉着困苦救拔困苦人, 趁他们受欺压

   开通他们的耳朵].

(ii)赛50章5节:[主耶和华开通我的耳朵; 我并没有违背,

   也没有退后].

(iii)赛54章13节:[你的儿女都要受耶和华的教训;你的儿女

   必大享平安].

(iv)约1章47节:[耶稣看见拿但业来, 就指着他说:看哪,

   这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的].

(v)诗32篇2节:[凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的.

   这人是有福的!].

.

2.神按照自己改变生命的权能,能够使他所拣选的人,

   由[狼]变为[羊],由[魔鬼的儿女]变为[神的儿女],

   由[罪的奴仆]变为[神的奴仆].

(i)太10章16节:[我差你们去, 如同羊进入狼群; 所以你们

   要灵巧象蛇, 驯良象鸽子].

(ii)罗6章17节至18节:[感谢神! 因为你们从前虽然作

   罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理

   的模范. 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆].

(iii)约翰一书3章8节至10节:[犯罪的是属魔鬼, 因为魔鬼

   从起初就犯罪, 神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为.

   凡从神生的, 就不犯罪, 因神的道存在他心里; 他也不能

   犯罪, 因为他是由神生的. 从此就显出谁是神的儿女.

   谁是魔鬼的儿女. 凡不行义的就不属神.不爱弟兄的

   也是如此].

.

3.这样,蒙神拣选的人就不再受罪所捆绑,并因在心里的

   神的道(神的话语)与内住在心里面的圣灵,就能治死

   自己身体的恶行.他们不愿意犯罪,因基督会保守他们.

   他们也不能犯罪,因为假若他们犯罪,神必定管教他们,

   使他们悔改,免得他们在末日审判,[与世人一同被定罪].

(i)罗8章13节:[你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵

   治死身体的恶行,必要活着].

(ii)林前11章32节:[然而我们被主审判的时候,是受他的

   管教,免得和世人一同被定罪].

(iii)来12章10节:[肉身的父亲照着自己的意思管教我们,

   只有短暂的日子; 惟有神管教我们,是为着我们的好处].

(iv)约翰一书5章18节:[我们知道凡从神生的就不犯罪,

   而且从神生的那一位也必保守他,连那恶者也不能碰他].

(v)犹24节:[他能保守你们不至跌倒,使你们毫无瑕疵,

   欣然站在他荣光之前.阿们].

.

4.神能够随自己意思将这改变生命的大能的恩典赐给人.

   耶稣基督明确地说:那些不信的犹太的百姓不是父神

   所赐给他的[羊],因为神在这些被遗弃的人身上,拒绝

   赐予这改变生命的大能的恩典,而让他们的心继续刚硬.

   神遗弃那些未蒙他拣选的人,也是按照在万世以前他所

   预定的隐秘的旨意.

(i)约10章26节至27节:[只是你们不信,因为你们不是

   我的羊.我的羊听我的声音, 我也认识他们,他们也

   跟着我].

(ii)赛48章8节:[你未曾听见, 未曾知道; 你的耳朵从来

   未曾开通. 我原知道你行事极其诡诈, 你自从出胎

   以来, 便称为悖逆的].

(iii)耶5章3节:[耶和华啊,你的眼目不是看顾诚实吗?

   你击打他们, 他们却不伤恸; 你毁灭他们, 他们仍不受

   惩治. 他们使脸刚硬过于磐石,不肯回头].

(iv)哀3章65节:[你要使他们心里刚硬,使你的咒诅

   临到他们].

.

(2)神的遗弃不是根据人的行为,而是神根据他的主权

   所预定.

1.神的遗弃不是根据人的行为,也不是人的恶行的报应.

   保罗指出:就如雅各虽然没有任何配得到神的拣选

   的恩典的善行,却蒙神拣选; 同样地,以扫当时尚未

   出生,也因此尚未被任何罪恶所玷污,神已经明言:

   他爱雅各,却恶以扫.因此,我们不能以他们的行为

   解释他们之间的差别.保罗也看不见雅各与以扫

   之间的差别是在于行为,因为他强调他们在善恶还未

   被做出来之前,一个就蒙神拣选,而另一个则被神弃绝.

   这就证明神的预定是不在乎人的行为.神的拣选是完全

   与神的公义无关,因为以扫被神弃绝,并不是神要按照

   以扫的恶行报应他.以扫被神弃绝,是在以扫出生之前

   已经按照神隐密的旨意所预定.

(i)罗9章10节至12节:[不但如此,还有利百加,既从一个人,

   就是从我们的祖宗以撒怀了孕,(双子还没有生下来,

   善恶还没有做出来, 只因要显明神拣选人的旨意,

   不在乎人的行为, 乃在乎召人的主). 神就对利百加说:

   将来大的要服事小的].

(ii)罗9章13节:[正如经上所记的: 我爱雅各,却恶以扫].

(iii)罗9章16节:[据此看来, 这不在乎那定意的, 也不在乎

   那奔跑的,只在乎发怜悯的神].

(iv)罗11章6节:[既是出于恩典, 就不在乎行为; 不然,

   恩典就不是恩典了].

.

2.神的遗弃,就如神的拣选一样,都是根据神的主权所预定.

   圣经明确地说:[神要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,

   就叫谁刚硬].神兴起法老,使法老的心刚硬,叫自己的名

   在万国得荣耀.这样看来,神叫人刚硬是出于神的隐秘

   的旨意所预定的计划.由此可见,保罗将人的蒙怜悯

   与刚硬都归在神按照他的主权所预定的隐秘旨意之下.

(i)出33章19节:[耶和华说: 我要显我一切的恩慈, 在你面

   前经过,宣告我的名. 我要恩待谁就恩待谁;要怜悯谁

   就怜悯谁].

(ii)罗9章15节:[因他对摩西说: 我要怜悯谁就怜悯谁,

   要恩待谁就恩待谁].

(iii)罗9章18节:[如此看来,神要怜悯谁就怜悯谁,

   要叫谁刚硬,就叫谁刚硬].

(iv)出7章3节:[我要使法老的心刚硬, 也要在埃及地

   多行神迹奇事].

(v)出11章10节:[摩西, 亚伦在法老面前行了这一切奇事;

   耶和华使法老的心刚硬,不容以色列人出离他的地].

(vi)出14章4节:[我要使法老的心刚硬, 他要追赶他们,

   我便在法老和他全军身上得荣耀; 埃及人就知道:

   我是耶和华. 于是以色列人这样行了].

(vii)出14章8节:[耶和华使埃及王法老的心刚硬, 他就

   追赶以色列人, 因为以色列人是昂然无惧地出埃及].

(viii)出14章17节:[我要使埃及人的心刚硬, 他们就跟着

   下去.我要在法老和他的全军,车辆,马兵上得荣耀].

.

3.我们不知道神施恩给他所选择的人的真正原因,因为

   这是神自己的隐秘的旨意.同样地,我们也不知道神遗弃

   没有蒙他拣选的人的原因,因为这也是神自己的隐秘旨意.

   当圣经告诉我们:神随着自己的意愿,怜悯他所拣选的人,

   并使其他的人心里刚硬,就是警告我们不可在神自己的

   隐秘旨意之外,寻找人蒙拣选与被遗弃的其他原因.

(i)罗9章15节:[因他对摩西说: 我要怜悯谁就怜悯谁,

   要恩待谁就恩待谁].

(ii)罗9章18节:[如此看来,神要怜悯谁就怜悯谁,

   要叫谁刚硬,就叫谁刚硬].

.

(3)神的遗弃与神的拣选都是按照神的隐秘旨意之

   相连的预定.

1.有许多人为了避免人指控神,就只是承认神的拣选,

   而否认神对人的遗弃.但是,这想法是自欺欺人,因为

   圣经明确教导我们:神的拣选与神的遗弃是分不开的.

   既然神是有所拣选,就必定有所遗弃.圣经明确地说:

   神将他所预定蒙救恩的人,分别为圣.其他的人是无法

   靠自己的努力得到神只赐给少数人的救恩.所有未蒙

   拣选的人,都是神所咒诅的,因为神喜悦将他们排斥在

   他所预定赐给他的选民的基业之外.神叫被他遗弃

   的人心里刚硬,是神的测不透的智慧所预定的计划.

   我们当以神的话语约束自己的心,免得我们设法为

   神遗弃人的作为, 找虚妄的藉口.事实上,保罗也警告

   我们:泥与窑匠争辩是不恰当的.

(i)罗9章14节至15节:[这样,我们可说什么呢? 难道神有

   什么不公平吗? 断乎没有! 因他对摩西说: 我要怜悯谁

   就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁].

(ii)罗9章19节至21节:[这样, 你必对我说: 他为什么

   还指责人呢? 有谁抗拒他的旨意呢? 你这个人哪,

   你是谁, 竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能对造

   他的说:你为什么这样造我呢?窑匠难道没有权柄

   从一团泥里拿一块作成贵重的器皿, 又拿一块作成

   卑贱的器皿吗?].

(iii)赛29章16节:[你们把事颠倒了, 岂可看窑匠如泥吗?

   被制作的物岂可论制作物的说: 他没有制作我?

   或是被创造的物论造物的说:他没有聪明?].

.

2.假若神一方面[要显明他的权能,就多多忍耐,宽容那

   可怒,预备遭毁灭的器皿],而在另一方面[要将他丰盛

   的荣耀彰显在那蒙怜悯,早预备得荣耀的器皿上],

   我们就不可与神争辩.保罗神对人的遗弃,并不是出于

   神的忿怒,虽然他们的恶行是可怒的,也是积蓄神的

   忿怒, 因为神并没有完全弃绝他所遗弃的人,而是宽容

   他们,就好像神在忍耐等候这些他早已经预定遭毁灭

   的人悔改归正.既然神是以他的权能和宽容对待他所

   没有拣选,被他遗弃,预备毁灭的人,就表示他们的结局

   并不只是神被动允许的,而是神主动的决定.既然蒙神

   拣选的人[得荣耀]是神早已经预备的,那么,被神遗弃

   的人[遭毁灭],也是神早已经预备的.假若我们将被遗弃

   的人[遭毁灭]的结局,归咎于被遗弃的人的自取灭亡,

   而将蒙拣选的人[得荣耀]的结局,归功于神的功劳,这样

   的解释是错误的,因为这不是经文前后一致的解释.

(i)罗9章21节至24节:[窑匠难道没有权柄从一团泥里

   拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?

   倘若神要显明他的忿怒, 彰显他的权能, 就多多忍耐

   宽容那可怒预备遭毁灭的器皿, 又要将他丰盛的荣耀

   彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上. 这器皿就是

   我们被神所召的, 不但是从犹太人中,也是从外邦人中.

   这有什么不可呢?].

(ii)林前2章7节:[我们讲的, 乃是从前所隐藏,神奥秘的

   智慧, 就是神在万世以前预定使我们得荣耀的].

(iii)罗8章30节:[预先所定下的人又召他们来, 所召来

   的人又称他们为义; 所称为义的人又叫他们得荣耀].

(iv)帖前5章9节:[因为神不是预定我们受刑,乃是预定

   我们藉着我们主耶稣基督得救].

(vi)彼前2章8节:[又说: 作了绊脚的石头, 跌人的磐石.

   他们既不顺从, 就在道理上绊跌. 他们这样绊跌

   也是预定的].

.

3.耶稣基督也明确地说: [凡栽种的物,若不是我天父

   栽种的,必要拔出来].显明地,一切天父所不喜悦在他

   自己栽种圣洁的树木的园田里的,都是神所预定要

   灭亡的树.主知道谁是属于他的人,而只有离开不义

   的人,才是蒙神拣选,而属于神的人.

(i)太15章10节至14节:[耶稣就叫了众人来,对他们说:

   你们要听, 也要明白.入口的不能污秽人, 出口的乃能

   污秽人. 当时,门徒进前来对他说: 法利赛人听见这话,

   不服, 你知道吗? 耶稣回答说: 凡栽种的物, 若不是

   我天父栽种的, 必要拔出来.任凭他们吧! 他们是瞎眼

   领路的; 若是瞎子领瞎子, 两个人都要掉在坑里].

(ii)太5章20节:[我告诉你们, 你们的义若不胜于文士

   和法利赛人的义,断不能进天国].

(iii)太13章30节:[容这两样一齐长, 等着收割.当收割的

   时候, 我要对收割的人说, 先将稗子薅出来, 捆成捆,

   留着烧; 惟有麦子要收在仓里].

(iv)太7章21节至23节:[凡称呼我[主啊,主啊] 的人不能

   都进天国; 惟独遵行我天父旨意的人才能进去. 当那日

   必有许多人对我说:主啊,主啊! 我们不是奉你的名传道,

   奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗? 我就明明的

   告诉他们说: 我从来不认识你们,你们这些作恶的人,

   离开我去吧!].

(v)提后2章19节:[然而,神坚固的根基立住了;上面有

   这印记说: 主认识谁是他的人; 又说: 凡称呼主名的人

   总要离开不义].

.

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