(一)信徒祈求神鉴察自己的义行
(1)犹太人以拥有律法的知识为足,以致忽略
律法的遵行. 信徒不要以圣经的知识为足,
而要实践圣经的教训.
1.当保罗说:[不是听律法的为义,乃是行律法的
称义].保罗在此是在摧毁犹太人的自信.他们宣称
唯独他们自己才明白神的律法,虽然,事实上,
犹太人在保罗时代是最藐视律法的人.
(i)赛42章21节:[耶和华因自己公义的缘故,
喜欢使律法为大,为尊].
(ii)哈1章4节:[因此律法放松, 公理也不显明;
恶人围困义人, 所以公理显然颠倒].
(iii)太23章23节:[你们这假冒为善的文士
和法利赛人有祸了! 因为你们将薄荷,茴香,芹菜,
献上十分之一, 那律法上更重的事, 就是公义,
怜悯, 信实, 反倒不行了. 这更重的是你们当行的;
那也是不可不行的].
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2.所以,保罗告诉犹太人:人若想靠律法称义,
不是只有律法的知识,也要在实际生活中, 遵行神
的律法,免得只以律法的知识为足.律法上的[义]
是在乎行为,而不在乎知识.既然无人能在行为上
完全遵守律法.因此,无人能因行律法而称义.
(i)罗2章13节:[(原来在神面前, 不是听律法的为义,
乃是行律法的称义)].
(ii)罗3章20节:[所以凡有血气的, 没有一个因行律法
能在神面前称义, 因为律法本是叫人知罪].
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3.外邦人和犹太人都是不义而被神定罪.外邦人
不是按照律法规条而被定罪,因为神的律法
并没有颁给他们.神的律法是颁给犹太人,因此,
犹太人是按照神律法的规条被神审判而定罪.
犹太人因轻看自己的过犯,而以自己拥有律法
的知识为傲.但是,神颁布他的律法给犹太人,
并不是要人因聆听神的律法, 拥有律法的知识
而称义.人要切实地遵行全部律法的规条,才能
称义.既然犹太人并没有律法所要求的善行,那么,
他们以律法为傲是完全没有根据的.既然律法上
的[义]是在乎[完全的行为],并且无人能夸口说
自己的行为能完全满足了全部律法的公义的要求,
因此,律法无法使人称义.唯独耶稣基督在世上
能完全满足律法的公义的要求,而取得律法上
的[义],并替代信徒接受罪的刑罚,使所有在
[基督里]的信徒,都蒙赦罪与称义,叫信徒得着
神的儿女的名分.
(i)罗2章12节:[凡没有律法犯了罪的,也必不按律法
而灭亡. 凡在律法以下犯了罪的,也必按律法
受审判].
(ii)加4章4节至5节:[及至时候满足, 神就差遣他的
儿子, 为女子所生, 且生在律法以下, 要把律法以下
的人赎出来, 叫我们得着儿子的名分].
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4.犹太人以律法的知识为足,信徒当以此为戒,
不要以圣经的知识为足,而要切实地实行圣经
的真理.在末日的审判,神是以根据我们所知道的,
与我们在实际生活中所行出来的,来审判我们.
我们若知道善事却不行,这就是我们的罪.
(i)太7章24节至25节:[所以, 凡听见我这话
就去行的,好比一个聪明人, 把房子盖在磐石上;
雨淋,水冲,风吹, 撞着那房子, 房子总不倒塌,
因为根基立在磐石上].
(ii)路6章46节至48节:[你们为什么称呼我:主啊,
主啊, 却不遵我的话行呢? 凡到我这里来,
听见我的话就去行的, 我要告诉你们他像
什么人.他像一个人盖房子, 深深的挖地,
把根基安在磐石上; 到发大水的时候,
水冲那房子, 房子总不能摇动, 因为根基
立在磐石上].
(iii)约13章17节:[你们既知道这事, 若是去行
就有福了].
(iv)雅1章25节:[惟有详细察看那全备, 使人自由
之律法的,并且时常如此. 这人既不是听了就忘,
乃是实在行出来, 就在他所行的事上必然得福].
(v)雅2章12节:[你们既然要按使人自由的律法
受审判, 就该照这律法说话行事].
(vi)雅4章17节:[人若知道行善, 却不去行,
这就是他的罪了].
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(2)敬虔的人祈求神鉴察自己的义行
1.信徒当祈求神鉴察自己的义行. 就人的称义而论,
神不止要求人在某件事情上无罪,而是要求人在
他一生中,都拥有完全的义行.诗人虽然求神判他们
无罪,却不是自以为在各方面都毫无罪恶.诗人求
神鉴察他的义行,不是因为他们相信自己的义行
毫无罪污,而是因为信徒相信自己的义行,是他们
蒙神赏赐救赎恩典的确据.
(i)诗17篇3节:[你已经试验我的心; 你在夜间
鉴察我; 你熬炼我, 却找不着什么; 我立志
叫我口中没有过失].
(ii)诗44篇21节:[神岂不鉴察这事吗? 因为
他晓得人心里的隐秘].
(iii)诗139篇1节:[耶和华啊, 你已经鉴察我,
认识我].
(iv)诗139篇23节:[神啊,求你鉴察我, 知道我
的心思,试炼我, 知道我的意念].
(v)诗17篇1节:[耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听
我的呼吁.求你留心听我这不出于诡诈嘴唇
的祈祷].
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2.信徒当祈求神根据神所鉴察他们的义行,
判断他们.诗人不是求神根据他们一生的行为,
定他们的罪或判他们无罪.诗人知道自己在神的
绝对完全公义的要求之下,任何倚靠自己的义,
都无法在神面前站立. 诗人对自己蒙救恩的
确据,是完全根据神的慈爱与怜悯.
(i)诗7篇8节:[耶和华向众民施行审判; 耶和华啊,
求你按我的公义和我心中的纯正判断我].
(ii)诗35篇24节:[耶和华我的神啊, 求你按你的
公义判断我, 不容他们向我夸耀!].
(iii)诗51篇4节:[我向你犯罪, 惟独得罪了你;
在你眼前行了这恶, 以致你责备我的时候
显为公义, 判断我的时候,显为清正].
(iv)林前4章4节:[我虽不觉得自己有错, 却也不能
因此得以称义; 但判断我的乃是主].
(v)帖后1章5节:[这正是神公义判断的明证,
叫你们可算配得神的国; 你们就是为这国受苦].
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3.事实上,诗人宣称自己的义,不是根据神完全公义
的绝对标准,而是与周围的恶人做比较.换言之,
诗人宣称自己的义,是相对性的.诗人仍坚定相信神
是公义, 也必定替被恶待的贫穷人,和受患难的人
伸冤.诗人愿意将自己交托在神的手中.
(i)诗18篇20节至23节:[耶和华按着我的公报答我,
按着我手中的清洁赏赐我.因为我遵守了耶和华
的道,未曾作恶离开我的神.他的一切典章常在我
面前.他的律例我也未曾丢弃.我在他面前作了
完全人.我也保守自己远离我的罪孽].
(ii)诗26篇1节:[耶和华啊,求你为我伸冤.因我向来
行事纯全.我又倚靠耶和华,并不动摇].
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4.当诗人在神的审判台前,将自己的行为,与恶人
互相比较时候,他们并不是夸口自己完全无罪,
与神所要求的完全纯洁一致,而是确信:虽然恶人
使用恶劣,不诚实,诡诈,邪恶的手段对待他们,
他们仍然确信自己的真诚,正直,单纯,和纯洁
都是神所知道和喜悦的.因此,他们坦然无惧地
求神判断自己与恶人.
(i)诗26篇4节:[我没有和虚谎人同坐,
也不与瞒哄人同群].
(ii)诗26篇9节:[不要把我的灵魂和罪人一同
除掉.不要把我的性命,和流人血的一同除掉].
(iii)诗26篇10节至11节:[他们的手中有奸恶,
右手满有贿赂.至于我,却要行事纯全.
求你救赎我,怜恤我].
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(3)信徒觉得自己良心无亏,也不能证明自己
的善行是毫无罪污,因为审判人的,唯独是主.
1.当大卫对扫罗说:[耶和华必照各人的公义,
诚实报应他].大卫的意思并不是要求神按照
人的行为审判和奖赏各人,因为假若神如此行,
无人能凭着自己的义,在神面前站立,而都必定
灭亡.大卫这句话,是宣告自己与扫罗的邪恶比较
是无辜的,而不是说自己可以靠行为在神面前称义.
(i)撒上26章23节:[今日耶和华将王交在我手里,
我却不肯伸手害耶和华的受膏者. 耶和华必照
各人的公义诚实报应他].
(ii)撒下3章39节:[我虽然受膏为王, 今日还是软弱;
这洗鲁雅的两个儿子比我刚强. 愿耶和华照着
恶人所行的恶报应他].
(iii)王上8章32节:[求你在天上垂听,判断你的仆人:
定恶人有罪, 照他所行的报应在他头上;
定义人有理, 照他的义赏赐他].
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2.同样地,当保罗以自己的无愧的良心为荣,
并因他在神的教会中真诚与正直的行为夸口
时候,这并不表示保罗能因此在神面前夸口
自己毫无罪污,而只是表示保罗在不敬虔的人
之毁谤之下,保罗被迫为自己的忠心和正直辩护.
因为保罗晓得虽然恶人恶待他,毁谤他,但他确信
他的行为在[因信称义]的基础上,在神面前是蒙神
悦纳.保罗宣称不觉得自己有错,觉得自己的良心
无亏,却不能因此得以称义.因为保罗知道神自己
的公义的审判,远超过人不公正的判决.
(i)徒23章1节:[保罗定睛看着公会的人, 说:
弟兄们, 我在神面前行事为人都是凭着良心,
直到今日].
(ii)徒24章16节:[我因此自己勉励, 对神对人,
常存无亏的良心].
(iii)林后1章12节:[我们所夸的是自己的良心,
见证我们凭着神的圣洁和诚实; 在世为人不靠
人的聪明, 乃靠神的恩惠, 向你们更是这样].
(iv)林前4章4节:[我虽不觉得自己有错, 却也不能
因此得以称义; 但判断我的乃是主].
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(4)虽然敬虔的人求神为他的义行作证,替他们
伸冤辩护,敬虔的人仍在神面前承认自己
的不洁.
1.敬虔的人祈求神在不敬虔的人之假冒为善
之下,作证人,替他们辩护伸冤.
(i)徒15章8节:[知道人心的神也为他们作了见证,
赐圣灵给他们, 正如给我们一样].
(ii)罗1章9节:[我在他儿子福音上, 用心灵所事奉
的神, 可以见证我怎样不住的提到你们].
(iii)腓1章8节:[我体会基督耶稣的心肠,切切的
想念你们众人; 这是神可以给我作见证的].
(iv)来2章4节:[神又按自己的旨意, 用神迹,
奇事和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们
作见证].
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2.虽然敬虔的人能求神作证人,在不敬虔的人之
假冒为善之下,替他们辩护伸冤,但是敬虔的人
在神面前,承认自己是不洁净的,而需要投靠神
的慈爱与怜悯.敬虔的人因不信靠自己的善行,
而歌颂神的[慈爱比生命更好].
(i)诗130篇3节:[主耶和华啊, 你若究察罪孽,
谁能站得住呢?].
(ii)诗143篇2节:[求你不要审问仆人; 因为
在你面前, 凡活着的人没有一个是义的].
(iii)诗63篇3节:[因你的慈爱比生命更好,
我的嘴唇要颂赞你].
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(5)既然信徒在今世是不能达到完全的地步,
信徒今世所有的义行都是有瑕疵与罪污.
1.虽然圣经有些经文看起来,好像人能靠行律法
称义.事实上,所有亚当的后裔,因遗传自亚当
的身体的被原罪所损坏的人性(罪性)是无法过
完全正直诚实的生活.假若人不投靠神对罪人
的怜悯,作为他们的避难所,他们就必定因离开
神的面,而永远沉沦.
(i)箴言11章19节:[恒心为义的, 必得生命,
追求邪恶的, 必致死亡].
(ii)箴言12章28节:[在公义的道上有生命,
其路之中并无死亡].
(iii)箴言20章7节:[行为纯正的义人, 他的子孙
是有福的!].
(iv)结18章9节:[遵行我的律例, 谨守我的典章,
按诚实行事. 这人是公义的, 必定存活.
这是主耶和华说的].
(v)结18章21节:[恶人若回头离开所做的一切
罪恶, 谨守我一切的律例, 行正直与合理的事,
他必定存活,不至死亡].
(vi)结33章15节至16节:[还人的当头和所抢夺的,
遵行生命的律例, 不作罪孽, 他必定存活,不至死亡.
他所犯的一切罪必不被记念. 他行了正直与合理
的事, 必定存活].
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2.就信徒而论,虽然信徒的善行只是在部分的
行为,而且,也是不完全的,而有罪的玷污,
却是信徒的成圣过程所结出的善果.既然神赦免
信徒一切的过犯,和有瑕疵的义行的罪污,并白白
称他们为义,信徒的义行才有价值.所有信徒都当在
神面前谦卑地,和诚实地承认自己的不完全.因此,
保罗祈求神使信徒[成圣]到当主基督再来时候的
无可指责的程度.所有信徒当以此为一生追求圣洁
的目标,而这目标就是:总有一天信徒在神面前,
成为毫无瑕疵,完全圣洁的.但是,既然在今世
连信徒最圣洁的生活,只是达到这目标的过程
而已,我们要等到离开我们的有罪性的肉体,
回到天家,完全投靠神时候,我们才能达到这完全
圣洁,毫无瑕疵的目标.
(i)弗1章4节:[就如神从创立世界以前,在基督里
拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁,
无有瑕疵].
(ii)弗5章27节:[可以献给自己, 作个荣耀的
教会, 毫无玷污, 皱纹等类的病, 乃是圣洁
没有瑕疵的].
(iii)西1章22节:[但如今他藉着基督的肉身受死,
叫你们与自己和好, 都成了圣洁, 没有瑕疵,
无可责备, 把你们引到自己面前].
(iv)帖前3章13节:[好使你们当我们主耶稣
同他众圣徒来的时候, 在我们父上帝面前,
心里坚固, 成为圣洁, 无可责备].
(v)帖前5章23节:[愿赐平安的神亲自使你们
全然成圣! 又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,
在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!].
(vi)彼后3章14节:[亲爱的弟兄啊,你们既盼望
这些事, 就当殷勤, 使自己没有玷污, 无可指摘,
安然见主].
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