(一)因信称义是信徒的义行之根基
(1)人的善行都随伴着过犯和本身的不洁,
必定要在因信称义的根据上,才蒙神悦纳.
1.在神的眼前,连星星都不洁净,天使也不算为义,
那么,人是无法有完全清洁而不应受咒诅的
行为.人的善行都随伴着过犯,以及它本身的
不洁, 就不能称为[义行].因为在因信称义之外,
所有的行为都是污秽的.
(i)申27章26节:[不坚守遵行这律法言语的,
必受咒诅! 百姓都要说: 阿们!].
(ii)加3章10节:[凡以行律法为本的, 都是被
咒诅的; 因为经上记着: 凡不常照律法书上所记
一切之事去行的, 就被咒诅].
(iii)伯4章17节至18节:[必死的人岂能比神
公义吗? 人岂能比造他的主洁净吗? 主不信靠
他的臣仆, 并且指他的使者为愚昧](和合本).
(iv)伯4章18节:[他的仆役,他还不信任;他的天使,
他也指责过错](新译本).
(v)伯25章5节:[在神眼前, 月亮也无光亮,
星宿也不清洁].
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2.既然任何的行为的[义],都是依靠[因信称义],
信徒的[义行]不但不排斥[因信称义],反而肯定之,
甚至更彰显[因信称义]的功效.我们也千万不可
将人白白称义之后所行的善行,高举到可以
参与人的称义,或与信心一同使人称义的程度.
因为,除非人接受人是[唯独以信心称义],否则,
人会因倚靠自己的善行,而不能蒙神悦纳,而人的
善行若不是在[因信称义]的根基上,也不蒙神悦纳.
换句话说,人藉着[因信称义],不但使自己被神称义,
而且,他的被罪所玷污的善行,也会在它们本身的
价值之外, 而在[因信称义]的根据上,被洁净而一同
被称为[义].
(i)结18章21节至22节:[恶人若回头离开所做的一切
罪恶, 谨守我一切的律例, 行正直与合理的事,
他必定存活,不至死亡.他所犯的一切罪过都不被
记念, 因所行的义,他必存活].(理由是因所行的义
显明人的信,而使人因信称义,而得新生命).
(ii)结18章24节:[义人若转离义行而作罪孽,
照着恶人所行一切可憎的事而行, 他岂能
存活吗? 他所行的一切义都不被记念;
他必因所犯的罪, 所行的恶死亡].
(理由是: 当人转离义行而作罪孽,这就显明他的
信心的虚假.当人是不蒙神悦纳时候,他所有的
虚假的义行,都不蒙神纪念).
(iii)多3章5节:[他便救了我们, 并不是因我们自己
所行的义,乃是照他的怜悯, 藉着重生的洗和圣灵
的更新].
(iv)启示录19章8节:[就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣.
(这细麻衣就是圣徒所行的义)].
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(2)既然信徒的罪蒙神赦免之后,信徒与他们的善行
才蒙神悦纳, [蒙神赦罪]就是信徒所领受圣经所说
[有福了]的福分之基础.
1.信徒的善行的罪污,蒙基督的宝血洁净,才蒙神
悦纳,就如是完全毫无瑕疵一样. .神赦免信徒
在基督里的善行,因为神是在基督里看待我们
并我们所有的一切的行为.我们是在稼接在
基督身上,与基督联合后,而住在[基督里]之后,
才蒙神赦罪,称义与重生,因为基督的无罪的
[完全的义],遮盖我们所有的罪孽.同样地,我们
在[基督里]所有的善行,也被称为[义],而且,
神之所以这样看待我们的善行,是因为我们的
善行上任何的不洁与罪污,都被埋在在基督的
圣洁之下,而被洗净,神也不将它们定罪.因此,
我们不只是我们自己,就连我们的善行,也都是
[唯独因信称义].如果我们的善行上的[义],
是完全依靠神所赐给我们的信心,和神白白的
将基督的义赐给我们,而称[义],那么,我们的
善行是在神所赐给我们的信心之下,并且,
与神所赐给我们的信心比较,是次要的.我们绝对
不能将我们的善行高举到毁坏[因信称义]的根基,
也绝对不能用我们的善行取代[因信称义]的根基.
(i)林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里, 是本乎神,
神又使他成为我们的智慧, 公义, 圣洁,救赎].
(ii)赛61章10节:[我因耶和华大大欢喜; 我的心靠神
快乐. 因他以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍给我
[披上], 好像新郎戴上华冠, 又像新妇佩戴妆饰].
(iii)加3章27节:[你们受洗归入基督的, 都是披戴
基督了].
(iv)罗13章14节:[总要披戴主耶稣基督, 不要为
肉体安排, 去放纵私欲].
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2.我们的永恒的福分是在乎神的怜悯,而不在乎
我们的善行,因为我们的善行都被罪所玷污.
圣经有许多经文教导我们:有善行的人是[有福了].
这些经文与保罗所教导的真理并无冲突,因为既然
神将行善的意志运行在人的心里,不是要人因此
蒙神悦纳.神是赐给人[信心],使人与基督联合,
并且, 因在[基督里],而蒙赦罪,称义,与神和好.
这就证明除非人蒙赦罪,并从被罪所捆绑
的悲惨的光景中,得到释放,否则就永远在这悲惨
的光景中,永远得不到神所应许[有福了!]的福分.
(i)罗8章2节:[因为赐生命圣灵的律, 在基督耶稣里
释放了我, 使我脱离罪和死的律了].
(ii)罗6章22节:[但现今, 你们既从罪里得了释放,
作了神的奴仆, 就有成圣的果子,那结局就是永生].
(iii)腓2章13节:[因为你们立志行事, 都是神在你们
心里运行, 为要成就他的美意].
(iv)诗32篇1节至2节:[得赦免其过, 遮盖其罪的,
这人是有福的! 凡心里没有诡诈, 耶和华不算为
有罪的, 这人是有福的!].
(v)诗1章1节至2节:[不从恶人的计谋, 不站罪人
的道路, 不坐亵慢人的座位, 惟喜爱耶和华的
律法, 昼夜思想, 这人便为有福!].
(vi)诗112篇1节:[你们要赞美耶和华! 敬畏耶和华,
甚喜爱他命令的, 这人便为有福!].
(vii)诗119篇1节:[行为完全, 遵行耶和华律法的.
这人便为有福!].
(viii)诗106篇3节:[凡遵守公平, 常行公义的.
这人便为有福!].
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3.既然就未蒙赦罪的人而论, 除非他们蒙赦罪
而获得神所恩赐之行善的意志与能力,使他们
有能力行出这些美德,他们是得不到圣经所
记载的福分,所以,他们是无法因这些美德获益.
这就证明罪得赦免不但是信徒最崇高的,和主要
的福分,因为我们是在蒙神赦罪的基础上,才有
其他的属灵福分.
(i)伯5章17节:[神所惩治的人是有福的! 所以你不可
轻看全能者的管教].
(ii)诗94篇12节:[耶和华啊, 你所管教, 用律法所教训
的人是有福的!].
(iii)雅1章12节:[忍受试探的人是有福的, 因为他经过
试验以后, 必得生命的冠冕. 这是主应许给那些
爱他之人的].
(iv)诗41篇1节:[眷顾贫穷的有福了! 他遭难的
日子,耶和华必搭救他].
(v)箴言14章21节:[藐视邻舍的, 这人有罪;
怜悯贫穷的, 这人有福].
(vi)太5章3节至11节:[虚心的人有福了! ..哀恸的人
有福了! .. 温柔的人有福了!.. 饥渴慕义的人有福了!
怜恤人的人有福了! ... 清心的人有福了!...
使人和睦的人有福了!.. 为义受逼迫的人有福了!
...人若因我辱骂你们, 逼迫你们, 捏造各样坏话
毁谤你们, 你们就有福了!...].
(vii)约13章17节:[你们既知道这事, 若是去行
就有福了].
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4.圣经常用[义人]称呼信徒.信徒被称为[义人]
是因为他们过圣洁的生活.他们是[寻求神的国
与神的义].信徒寻求神的国,就表明信徒愿意顺服
神的王权及统治,遵行神在圣经里所吩咐信徒的
命令,并顺服神在个别信徒身上的特殊旨意.
信徒寻求神的义,就是信靠基督而称义,并经历
在世上按照基督的模样而被神塑造的[成圣]的
过程, 使[律法的义]在[基督里]成就在他们身上.
信徒在[基督里]不随从肉体的私欲,而随从圣灵,
不但能够治死身体的恶行,也能被圣灵感动行
各样的善事, 使[律法的义]能够成就在他们身上.
既然信徒在世上的生活,是效法基督的模样,
而他们身上所成就的[律法的义]仍要在[基督里]
被洁净,才蒙神悦纳, 这样,信徒只是正在寻求[义],
而不是真正的[义人]. 他们被称为[义人],
是因为他们的[义]是从因信称义而来的.
(i)太6章33节:[你们要先求他的国和他的义,
这些东西都要加给你们了].
(ii)赛58章2节:[他们天天寻求我, 乐意明白
我的道, 好像行义的国民, 不离弃他们神的
典章, 向我求问公义的判语, 喜悦亲近神[.
(iii)亚8章22节:[必有列邦的人和强国的民来到
耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩].
(iv)罗8章3节:[律法既因肉体软弱,有所不能行的,
神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状,
作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 使律法的义
成就在我们这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上].
(v)来12章11节:[凡管教的事, 当时不觉得快乐,
反觉得愁苦; 后来却为那经练过的人,
结出平安的果子, 就是[义].
(vi)赛32章17节:[公义的果效必是平安,
公义的效验必是平稳, 直到永远].
(vii)启示录19章8节:[就蒙恩得穿光明洁白
的细麻衣.(这细麻衣就是圣徒所行的义)].
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