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基督教改革宗神学

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日志

 
 

363 人的善行在神面前有不同价值  

2011-01-05 16:27:44|  分类: G救赎论-成圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)人的善行在神面前有不同价值

(1)圣经是以[义]描述善行.

1.圣经有些经文是以[义]这词描述善行,并宣告人

   因这些行为而称义.圣经将人对神的诫命的遵守

   为[称义]或[义].诗篇所说的话,也有同样的含义.

   神称非尼哈对使以色列蒙羞之人的报复为义.

(i)诗106篇29节至31节:[他们这样行, 惹耶和华

   发怒, 便有瘟疫,流行在他们中间. 那时,

   非尼哈站起, 刑罚恶人, 瘟疫这才止息.

   那就算为他的义,世世代代, 直到永远].

(ii)申6章25节:[我们若照耶和华我们神所吩咐的

   一切诫命谨守遵行, 这就是我们的义了].

(iii)申9章5节:[你进去得他们的地, 并不是

  因你的义,也不是因你心里正直, 乃是因这些

  国民的恶,耶和华你的神, 将他们从你面前赶

   出去,又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕,

   以撒,雅各起誓所应许的话].

(iv)申9章6节:[你当知道, 耶和华你神将这美地

   赐你为业, 并不是因你的义,你本是硬着颈项

   的百姓].

(v)申24章13节:[日落的时候, 总要把当头还他,

   使他用那件衣服盖着睡觉, 他就为你祝福;

   这在耶和华你神面前就是你的义了].

.

2.犹太人中的法利赛人常夸耀地以这些经文支持

   他们所相信的人因行律法而称义.他们争辩:

   假若义是出于人的行为,就证明唯独以信称义

   的教义是错误的.事实上,神的律法是包含了

   完全的义. 既然神喜悦尊荣律法,而且称遵行

   律法为[义],我们就甘心乐意地承认[完全顺服

   神的律法]就是[义],并且每一条诫命的遵守

   都是[义]的一部分.[完全的义]就是完全遵守神

   的律法里每一条诫命.但是,事实上,世界上没有人

   能完全遵守神的诫命.我们弃绝了律法上的[义],

   并不是因为遵守律法本身有问题,而是因我们

   的肉体的软弱,所以,根本无人能倚靠遵守律法

   而称义. 神称遵行神的律法的诫命为[义].但是,

   除非人遵行全部的诫命,否则,人是无法因此称义,

   而且人每一次的过犯,都在违背神的律法,因为

   [犯了一条,就是犯了众条].既然律法吩咐我们

   行义,而律法的每一条诫命都是义的.因此,

   那些尝试倚靠遵行神的诫命而得到[义]的人,

   事实上,他们在许多事情上,都有过失,都犯罪,

   就不能因遵守任何的诫命蒙神悦纳,因为他们

   所有的义行都是[不完全的义].

(i)伯25章4节:[这样在神面前, 人怎能称义?

   妇人所生的怎能洁净?].

(ii)伯10章15节:[我若行恶, 便有了祸; 我若为义,

   也不敢抬头, 正是满心羞愧, 眼见我的苦情].

(iii)雅2章10节:[因为凡遵守全律法的, 只在一条上

   跌倒, 他就是犯了众条].

.

3.事实上,圣经不但称神的律法为[义],而圣经也用

   [义]这名称来称呼信徒的善行.当圣经告诉我们

   撒迦利亚和他的妻子,[遵行主的一切诫命礼仪]

   时候,显然圣经这样说,不是指他们的行为的本身

   能满足神的律法的公义的要求, 而是指他们的

   行为表明他们对神的信靠,以致因信称义.

(i)路1章5节:[他们二人在神面前都是义人,

   遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的].

(ii)罗1章17节:[因为神的义正在这福音上

   显明出来; 这义是本于信, 以致于信,

   如经上所记: 义人必因信得生].

(iii)加3章11节:[没有一个人靠着律法在神面前

   称义, 这是明显的; 因为经上说: 义人必因信

   得生].

(iv)来10章38节:[只是义人必因信得生.

   他若退后, 我心里就不喜欢他].

.

4.事实上,基督在世上,完全遵行神的律法,

   并完全顺服神的旨意.因此,基督的义是

   完全的义.

(i)罗8章3节至4节:[律法既因肉体软弱,

   有所不能行的,神就差遣自己的儿子,

   成为罪身的形状,作了赎罪祭, 在肉体中

   定了罪案, 使律法的义成就在我们

   这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上].

(ii)彼后1章1节:[作耶稣基督仆人和使徒的西门

  彼得写信给那因我们的神, 和救主耶稣基督之义,

   与我们同得一样宝贵信心的人].

(iii)腓3章9节:[并且得以在他里面, 不是有自己

   因律法而得的义, 乃是有信基督的义,就是因信神

   而来的义].

(iv)林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里,

   是本乎神; 神又使他成为我们的智慧, 公义,圣洁,

   救赎].

.

5.基督成为我们的[义],而我们是藉着

   基督在神面前,得称为义, 早已经在旧约的

   先知书所预言,并且在耶稣基督身上完全实现.

(i)耶23章6节:[在他的日子, 犹大必得救,以色列

   也安然居住. 他的名必称为[耶和华我们的义].

(ii)耶33章16节:[在那日子犹大必得救,

   耶路撒冷必安然居住, 他的名必称为

   [耶和华我们的义].

(iii)赛45章25节:[以色列的后裔都必因耶和华

   得称为义, 并要夸耀].

(iv)赛53章11节:[他必看见自己劳苦的功效,

   便心满意足. 有许多人因认识我的义仆得称为义,

   并且他要担当他们的罪孽].

(v)赛60章21节:[你的居民都成为义人, 永远得地

   为业; 是我种的栽子, 我手的工作, 使我得荣耀].

.

(2)信徒在称义之前的善行,与信徒在称义之后的

   善行,在神的眼中,是有不同的价值.

1.保罗最能证明以信称义的证据,就是他所说关于

   亚伯拉罕的话: [亚伯拉罕信神,就算为他的义].

(i)伯15章14节:[人是什么, 竟算为洁净呢?

   妇人所生的是什么, 竟算为义呢?].

(ii)罗4章3节:[经上说什么呢? 说: 亚伯拉罕信神;

   这就算为他的义].

(iii)罗4章23节至24节:[算为他义]的这句话,

   不是单为他写的, 也是为我们将来得算为义

   之人写的, 就是我们这信神使我们的主耶稣

   从死里复活的人].

(iv)加3章6节:[正如亚伯拉罕信神, 这就算为

   他的义]。

.

2.既然圣经也说:非尼哈的行为,[就算为他的义].

   这样的话,使人称义的信心,也必定也运用在人

   的行为上.

(i)诗106篇29节至31节:[他们这样行,

   惹耶和华发怒, 便有瘟疫流行在他们中间.

   那时,非尼哈站起, 刑罚恶人, 瘟疫这才止息.

   那就算为他的义,世世代代, 直到永远].

(ii)加5章6节:[原来在基督耶稣里, 受割礼

   不受割礼全无功效, 惟独使人生发仁爱的

   信心, 才有功效].

(iii)门6节:[愿你与人所同有的信心,显出功效].

(iv)雅2章22节:[可见信心是与他的行为并行,

   而且信心因着行为才得成全].

.

3.既然保罗知道[因信称义]是那些承认自己

   没有义的人的避难所,保罗就大胆地推论

  所有因信称义的人,都完全不再倚靠因行律法

   而在神面前称义.那么,既然所有的信徒都是

   因信称义,保罗也一样肯定地推断没有人

   能因遵行神的律法称义,反而,人称义是完全

   在他们的行为之外.然而,人在称义之前的

   行为,与人在称义之后的行为,是完全不同的

   两回事情.

(i)罗3章20节:[所以凡有血气的, 没有一个

   因行律法能在神面前称义, 因为律法本是

   叫人知罪].

(ii)徒13章39节:[你们靠摩西的律法, 在一切不得

   称义的事上信靠这人, 就都得称义了].

(iii)罗3章24节:[如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣

   的救赎, 就白白的称义].

(iv)罗3章28节:[所以我们看定了; 人称义是

   因着信, 不在乎遵行律法].

.

4.就人在称义之前的行为而言,任何人在称义之前

   的善行,在神面前,都站立不住.因此,人在神面前

   没有任何可夸的善行,而且,因人的善行是无法

   帮助他在神面前称义,所以,他必须是完全因信

   称义.人的称义的过程是:人要在神面前承认自己

  的罪,真心悔改,信靠基督,并出于神的恩典,因信

   藉着圣灵,被基督的血所洗净, 与基督联合,得蒙

   赦罪,与神和好,被圣灵重生,并因住在[基督里],

   穿上基督的义.这样的话,他就能坦然无惧地站在

   神的审判台前.

(i)罗5章1节:[我们既因信称义, 就藉着我们的主

   耶稣基督得与神相和]

(ii)罗5章9节:[现在我们既靠着他的血称义,

   就更要藉着他免去神的忿怒].

(iii)罗5章16节:[因一人犯罪就定罪, 也不如恩赐,

   原来审判是由一人而定罪, 恩赐乃是由许多过犯

   而称义].

(iv)罗5章18节:[如此说来, 因一次的过犯, 众人都

   被定罪; 照样, 因一次的义行, 众人也就被称义,

   得生命了].

.

5.神对人在蒙赦罪与称义之后所行的善行,

   是有另外的判断的标准.基督的宝血洗净信徒

   的善行的一切的瑕疵,而基督的纯洁也遮盖

   信徒的善行的所有污秽,好让他们在神的

   审判台前,他们的善行是无可指责.因此,

   当神涂抹人一切因过犯的罪刑死后,即那些拦阻

   人在任何方面讨神喜悦的事,并且当神洁净一切

   玷污信徒的善行的污秽时候,信徒所行的善行,

   在神面前,才算为义.

(i)结18章22节:[他所犯的一切罪过都不被记念

   因所行的义, 他必存活].

(ii)启示录19章8节:[ 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣.

   (这细麻衣就是圣徒所行的义)].

(iii)腓2章15节:[使你们无可指摘, 诚实无伪,

   在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女.

   你们显在这世代中, 好像明光照耀].

(iv)西1章22节:[但如今他藉着基督的肉身

   受死, 叫你们与自己和好, 都成了圣洁,

   没有瑕疵, 无可责备, 把你们引到自己面前].

(v)弗1章4节:[就如神从创立世界以前, 在基督里

   拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁,

   无有瑕疵].

.

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