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基督教改革宗神学

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日志

 
 

288 神的管教不是为了惩罚或赎罪  

2010-10-12 23:06:41|  分类: G救赎论-成圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神的管教不是为了惩罚或赎罪

(1)信徒必须受神的管教的原因不是信徒所犯的罪恶

   必须受到应得的惩罚,因为神已经赦免他们的罪,

   并免除了他们的惩罚.

1.圣经有众多关于神白白赦罪的例子.福音书记载税吏

   离开圣殿后,已经被称为[义]了,也没有再受惩罚.

   那生来瘸腿的,只听到:[放心吧! 你的罪赦了],而他也

   并没有得到任何的惩罚.因此,圣经所记载的赦罪

   都是出于神的白白的恩典.

(i)路18章13节至14节:[那税吏远远的站着, 连举目望天

   也不敢, 只捶着胸说: 神啊, 开恩可怜我这个罪人!

   我告诉你们, 这人回家去比那人倒算为义了; 因为,

   凡自高的, 必降为卑; 自卑的, 必升为高].

(ii)太9章2节:[有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来.

   耶稣见他们的信心, 就对瘫子说: 小子, 放心吧!

   你的罪赦了].

.

2.神不会过于严厉地惩罚人.神在今世惩罚(报应)犯罪的

   世人的目的,是使世人悔改.世人若悔改,神就不会继续

   惩罚(报应)人,因为神的赦罪是同时免除了人所犯罪恶

   的刑罚,使[安舒的日子]从主面前来到.

(i)耶33章6节:[看哪, 我要使这城得以痊愈安舒, 使城中

   的人得医治,又将丰盛的平安和诚实显明与他们].

(ii)徒3章19节:[所以, 你们当悔改归正, 使你们的罪

   得以涂抹. 这样, 那安舒的日子就必从主面前来到].

.

3.神严厉地责备心里刚硬且顽梗的以色列人,因他们受神

   击打后,仍不停止作恶.神形容他们为[没有翻过的饼].

   这是因为神的管教并没有感化他们的心,也没有使他们

   改变他们的行为,更没有使他们寻求神赦罪的恩典.

(i)何7章8节:[以法莲与列邦人搀杂; 以法莲是没有翻过

   的饼].

(ii)来3章10节:[所以, 我厌烦那世代的人, 说: 他们心里

   常常迷糊, 竟不晓得我的作为!].

.

4.既然圣经说:[神不甘心使人忧愁],这就证明神虽然

   不喜悦使人受苦,但神使人受苦却是使人悔改离开罪恶

   的唯一方法.虽然神不甘心,神还是用苦难来管教他

   的儿女,也就是使用苦难来医治神儿女的[背道的病].

(i)何14章4节:[我必医治他们背道的病, 甘心爱他们;

   因为我的怒气向他们转消].

(ii)耶3章12节:[你去向北方宣告说: 耶和华说:背道的

   以色列啊, 回来吧! 我必不怒目看你们; 因为我是慈爱的,

   我必不永远存怒. 这是耶和华说的].

(iii)耶3章22节:[你们这背道的儿女啊, 回来吧! 我要医治

   你们背道的病. 看哪, 我们来到你这里, 因你是耶和华

   我们的神].

(iv)哀3章31节至33节:[因为主必不永远丢弃人. 主虽使人

   忧愁, 还要照他诸般的慈爱发怜悯. 因他并不甘心使人

   受苦, 使人忧愁].

.

5.信徒今生的患难,并不是神为了刑罚信徒的罪恶,而加给

   他们.彼得自己三次不认主,而保罗归信基督之前,逼迫

   残害基督的教会.他们的罪也蒙神赦免,也没有受神的

   惩罚.因此, 假若神管教信徒,是为了呼召犯罪的信徒悔改,

   医治他们[背道的病], 那么.当犯罪的信徒悔改之后,

   他们背道的病完全痊愈后,神就不需要继续管教他们.

(i)来12章11节:[凡管教的事, 当时不觉得快乐, 反觉得愁苦;

   后来却为那经练过的人结出平安的果子, 就是义].

(ii)诗35篇27节:[愿那喜悦我冤屈得伸的欢呼快乐;

   愿他们常说: 当尊耶和华为大! 耶和华喜悦他的仆人平安].

.

(2)信徒必须受神的管教的原因不是信徒受管教是赎罪

   的方式,因为只有基督的赎罪祭才能有效地替人赎罪.

1. 旧约圣经记载但以理劝尼布甲尼撒王[以施行公义],

   [断绝罪过],[以怜悯贫穷,除掉罪孽].这并不表示尼布

   甲尼撒王的公义和怜悯,能平息神的忿怒,或付出自己

   罪的代价,因为除了基督的宝血之外,绝没有其他的赎罪

   的方式.当但以理劝尼布甲尼撒王以[施行公义断绝罪过]

   是针对王说,而不是针对神说的.[施行公义断绝罪恶]

   这句话可以理解为:[王啊,你施行暴政,压制谦卑人,剥夺

   贫穷人,苛刻地,不公义地恶待你的百姓.如今,你当以怜悯

   和公义对待你的百姓,与你以前对百姓的恶行,暴政,

   和压迫[一刀两断].

(i)但4章27节:[王啊, 求你悦纳我的谏言, 以施行公义

   断绝罪过, 以怜悯穷人除掉罪孽, 或者你的平安

   可以延长].

(ii)诗7篇9节:[愿恶人的恶断绝! 愿你坚立义人! 因为公义

   的神察验人的心肠肺腑].

.

2.所罗门也曾说:[爱能遮掩一切过错].这句话的全节经文

   是[恨能挑起争端,爱能遮掩一切过错].这句话的上文

   显示这句话[爱能遮掩一切过错]不是指在神的面前,

   而是指在人的面前.在这段经文中,所罗门习惯性地

   将恨恶所产生的罪行,与爱所结的果子,做对比.这句话

   的意思是:那些互相憎恨的人互相撕咬,掠夺,责骂,伤害,

   以致在一切的事情上都挑剔对方的过错;那些相爱的人,

   却刚刚相反,互相忍耐宽容,不数算对方的过错,在万事上

   互相包容.[爱能遮掩一切过犯]不是说要赞同对方的过犯,

   而是要宽恕对方的过犯,并以劝勉的方式,医治对方的

   过犯,并非以责骂的方式造成怨恨.彼得引用这经文时候,

   也是这样解释这节经文.

(i)箴言10章12节:[恨能挑启争端; 爱能遮掩一切过错].

(ii)箴言17章9节:[遮掩人过的, 寻求人爱; 屡次挑错的,

   离间密友].

(iii)彼前4章8节:[最要紧的是彼此切实相爱; 因为爱能

   遮掩许多的罪].

,

3.当所罗门教导[因怜悯,诚实,罪孽得赎],他并不是指这些

   过犯在神眼前已经得赎,也不是指神的忿怒因这样的

   赎罪方式被平息而免除神原本要对那人施加的刑罚.反而,

   就如圣经一般的教导,这句话[因怜悯诚实,罪孽得赎]表明

   神将怜悯那些离弃过去的恶行,以敬虔和诚实归向他的人.

   [因怜悯诚实,罪孽得赎]的意思是:当我们诚实地停止犯罪

   时候,神就怜悯我们,不再发怒和惩罚我们.因此我们的

   [罪孽得赎]不是我们蒙赦罪的起因,而是我们蒙赦罪

   的结果,就如众先知常常斥责[假冒伪善]的人,因他们

   企图以虚假的献祭仪式,代替神所要求的重生的悔改.

   先知说:神喜悦正直和公义的行为.

(i)箴言16章6节:[因怜悯诚实, 罪孽得赎; 敬畏耶和华的,

   远离恶事].

(ii)撒上3章14节:[所以我向以利家起誓说: 以利家的罪孽,

   虽献祭奉礼物, 永不能得赎去].

(iii)诗11篇7节:[因为耶和华是公义的, 他喜爱公义;

   正直人必得见他的面].

.

4.当基督斥责法利赛人因注重洗净杯盘的外面,却忽略

   内心的洁净,劝他们施舍给人,使凡物都洁净,耶稣基督

   并不是劝他们赎自己的罪,耶稣基督只是在教导他们:

   神喜悦人内心的洁净.

(i)路11章38节至41节:[这法利赛人看见耶稣饭前不洗手

   便诧异. 主对他说: 如今你们法利赛人洗净杯盘的外面,

   你们里面却满了勒索和邪恶.无知的人哪,造外面的,

   不也造里面吗? 只要把里面的施舍给人, 凡物于你们

   就都洁净了].

(ii)太23章25节至26节:[你们这假冒为善的文士

   和法利赛人有祸了! 因为你们洗净杯盘的外面,

   里面却盛满了勒索和放荡. 你这瞎眼的法利赛人,

   先洗净杯盘的里面, 好叫外面也干净了].

.

5.基督的肉体是对信徒的罪之唯一的献祭,不只是为了在

   信徒受[重生的洗]中,信徒的灵魂被圣灵洗净的一切

   的罪污,也是为了洗净在信徒受了[重生的洗]之后,

   因信徒的肉体的软弱,趁虚而入的罪污.因此,信徒每天

   呼求神[免我们的债],而这些债都因基督藉从前一次的

   献祭,蒙神赦免.神藉着信徒的重生的洗,与圣灵的更新,

   是要根除罪恶的起因,并不是要容许人顺从自己的私欲

   而犯罪.基督的宝血,胜过罪恶一切的权势.唯有基督的

   宝血救赎了众信徒.神唯独藉着福音,将基督和他一切

   丰盛的天上的福分,公义,智慧,圣洁,救赎,恩典赐给我们.

(i)罗5章15节:[只是过犯不如恩赐; 若因一人的过犯,

   众人都死了, 何况神的恩典, 与那因耶稣基督一人

   恩典中的赏赐, 岂不更加倍的临到众人吗?].

(ii)林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里, 是本乎神.

   神又使他成为我们的智慧, 公义, 圣洁,救赎].

(iii)林后5章21节:[神使那无罪的, 替我们成为罪,

   好叫我们在他里面成为神的义].

(iv)徒15章11节:[我们得救乃是因主耶稣的恩,

   和他们一样, 这是我们所信的].

(v)多3章5节:[他便救了我们, 并不是因我们自己所行的义,

   乃是照他的怜悯, 藉着重生的洗,和圣灵的更新].

.

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