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基督教改革宗神学

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日志

 
 

153 律法与福音  

2010-04-26 11:59:49|  分类: C神论-立约 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)律法与福音

(1)基督的福音不是取代神的律法,而是要满足律法的要求.

1.律法与福音的应许,在本质上都是不同, 因为无人能

   遵守神的律法,获得神所应许的,所以我们唯有倚靠

   神的恩典,才能讨神的喜悦,并倚靠神的赦免,才能在神

   面前称义.

(i)加3章10节至13节:[凡以行律法为本的,都是被咒诅的;

   因为经上记着: 凡不常照律法书上所记一切之事去行的,

   就被咒诅. 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的;

   因为经上说: 义人必因信得生.律法原不本乎信, 只说:

   行这些事的, 就必因此活着,基督既为我们受了咒诅,

   就赎出我们脱离律法的咒诅; 因为经上记着: 凡挂在木头上

   都是被咒诅的].

(ii)罗3章20节至24节:[所以凡有血气的, 没有一个因行律法

   能在神面前称义, 因为律法本是叫人知罪, 但如今,

   神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证;

   就是神的义, 因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别.

   因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀.如今却蒙神的恩典,

   因基督耶稣的救赎,就白白的称义].

.

2.福音并没有取代整部律法,为人开辟新的[救恩之道].

   福音反而确立和满足律法所应许的一切,应验了律法

   所预表的一切. 基督的福音,清楚地指出[律法]模糊预表

   的事情.福音和整部律法,唯一的差别,只是在于:福音是

   更清楚的[启示].

(i)当基督指出:律法和先知到约翰为止,基督并非将以色列

   的先祖族长,圈在律法束缚的咒诅之下.

(ii)耶稣基督的意思是: 以色列先祖族长只是领受了[救恩]

   最基本的教导,而这些基本教导是远远不如[基督的福音]

   所启示的崇高真理.

.

3. 因此,保罗称[福音]为[神的大能要救一切相信的],并接着

   明言[福音]是[有律法和先知为证],要显明[神的义],是要将

   [神的义]赐给一切相信福音的人,叫他们[因信称义].

(i)罗1章16节:[我不以福音为耻; 这福音本是神的大能,

   要救一切相信的, 先是犹太人, 后是希利尼人].

(ii)罗3章21节至22节:[但如今, 神的义在律法以外已经显明

   出来, 有律法和先知为证. 就是神的义, 因信耶稣基督

   [加]给一切相信的人,并没有分别].

.

(2)耶稣基督的真道,是永古所隐藏不言的[奥秘].但是,

   神已经藉着众先知的书卷,向万国万民启示[基督].

1.罗16章25节:[惟有神能照我所传的[福音]和所讲的

   [耶稣基督], 并照永古隐藏不言的[奥秘], 坚固你们的心].

2. 罗16章26节:[这[奥秘]如今显明出来, 而且按着永生神

   的命, 藉众先知的书,指示万国的民, 使他们信服真道].

.

(二)介于律法时代与福音时代之间的[施洗约翰]

(1)施洗约翰作为[基督]的[开路先锋],是应验了先知[玛拉基]

   和[先知[以赛亚]的预言.

1.施洗约翰说自己只是在旷野[呼喊]的[声音],并不是虚假

   的谦卑.在福音的事工上,他只是担任[基督]的[使者]的职分.

(i)玛4章5节至6节:[看哪, 耶和华大而可畏之日未到以前,

   我必差遣先知以利亚到你们那里去. 他必使父亲的心

   转向儿女, 儿女的心转向父亲, 免得我来咒诅遍地].

(ii)赛40章3节:[有人声喊着说: 在旷野预备耶和华的路,

   在沙漠地修平我们上帝的道].

(iii)约1章23节:[他说: 我就是那在旷野有人声喊着说:

   修直主的道路, 正如先知以赛亚所说的].

.

2.施洗约翰就是先知[玛拉基]所预言的[以利亚],而约翰

  有[以利亚]的[心志]与[能力],并从[母腹]就被[圣灵]充满.

(i)路1章13节至17节:[天使对他说: 撒迦利亚, 不要害怕,

   因为你的祈祷已经被听见了. 你的妻子以利沙伯要给你

   生一个儿子, 你要给他起名叫约翰. 你必欢喜快乐,有许多人

   因他出世, 也必喜乐.他在主面前将要为大,淡酒浓酒都不喝,

   从母腹里就被圣灵充满了.他要使许多以色列人回转,

   归于主他们的神.他必有[以利亚]的心志能力, 行在主的前面,

   叫为父的心转向儿女, 叫悖逆的人转从义人的智慧,

   又为主预备合用的百姓].

(ii)可9章11节至13节:[他们就问耶稣说: 文士为什么说

   [以利亚]必须先来?  耶稣说: 以利亚固然先来[复兴万事];

   经上不是指着人子说, 他要受许多的苦被人轻慢呢?

   我告诉你们, 以利亚已经来了, 他们也任意待他,

   正如经上所指着他的话].

.

(2)约翰的事奉

1.施洗约翰责备罪恶,呼吁人悔改,为人施洗, 并劝勉人结出果子

   与[悔改的心],而他的目的,是要预备人作[基督的门徒]

(i)可1章4节:[[照这话,约翰来了, 在旷野施洗, 传悔改的洗礼,

   使罪得赦].

(ii)太3章8节:[你们要结出果子来, 与悔改的心相称].

(iii)徒13章24节至25节:[在他没有出来以先, 约翰向以色列众民

   宣讲悔改的洗礼.约翰将行尽他的程途说: 你们以为我是谁?

   我不是基督; 只是有一位在我以后来的, 我解他脚上的鞋带

   也是不配的].

.

2.施洗约翰所担任的职分,与[律法时代]和[福音时代]

   都有关系.他称基督为[神的羔羊,除去世人的罪孽的],

   又见证基督是[神的儿子].因此,施洗约翰的信息,

   是陈明了[福音的总纲].

(i)约1章29节:[次日, 约翰看见耶稣来到他那里,就说:

   看哪,神的羔羊, 除去世人罪孽的!].

(ii)约1章32节至34节:[约翰又作见证说: 我曾看见圣灵,

   彷佛鸽子从天降下, 住在他的身上. 我先前不认识他,

   只是那差我来用水施洗的, 对我说: 你看见圣灵降下来,

   住在谁的身上, 谁就是用圣灵施洗的.我看见了, 就证明

   这是神的儿子].

(iii)约1章30节至31节:[这就是我曾说: ‘有一位在我以后来,

   反成了在我以前的, 因他本来在我以前.我先前不认识他,

   如今我来用水施洗, 为要叫他显明给以色列人].

.

(3)耶稣基督对施洗约翰的评论

1.耶稣基督明言施洗约翰是高过所有的先知,因为[没有一个

   兴起来大过施洗约翰的].理由是约翰的信息,陈明了

   [福音的真道],见证耶稣基督是[弥赛亚],是[神的儿子],

   也是[神的羔羊], 为人赎罪.

.

2.虽然施洗约翰并没有传扬基督的[复活]所彰显神的[无法测度]

   的[全能]和[荣耀],但是施洗约翰对于[福音的真道]的阐释,

   是旧约时代所有其他先知都不能做到的.故此,耶稣基督称

   施洗约翰为[点着的明灯],因为[日午]尚未来到. 耶稣基督藉此

   将[福音的真道]高举到[无与伦比]的地步.

(i)太11章9节至14节:[你们出去究竟是为什么? 是要看

   先知吗? 我告诉你们, 是的, 他比先知大多了.经上记着说:

   我要差遣我的使者在你前面预备道路, 所说的就是这个人.

   我实在告诉你们, 凡妇人所生的, 没有一个兴起来大过

   施洗约翰的; 然而天国里最小的比他还大. 从施洗约翰

   的时候到如今, 天国是努力进入的, 努力的人就得着了.

   因为众先知和律法说预言, 到约翰为止.你们若肯领受,

   这人就是那应当来的以利亚].

(ii)约5章35节至36节:[约翰是点着的明灯, 你们情愿暂时

   喜欢他的光.但我有比约翰更大的见证; 因为父交给我

   要我成就的事, 就是我所作的事, 这便见证我是父所差来的].

.

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