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基督教改革宗神学

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日志

 
 

033 三位一体(33)旧约圣经的启示  

2010-04-22 01:30:37|  分类: C神论-三一神 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)三位一体的启示

(1)神是有三个位格的[独一真神]的启示,是渐进式的.

   在旧约圣经,神是[三位一体]的部分真理,已经启示

   出来.在新约圣经,神是[三位一体]的真理,

   才完全地启示.

1.神的三个位格是[圣父],[圣子]与[圣灵],而三个位格

   是有同等的地位,同等的荣耀,同等的权能,因为

   他们有相同的[本质],相同的[神性].他们是同一位

   [独一真神]的三个不同位格.

2.圣经没有用[三位一体]这个名词,但是旧约圣经

   经文明显地暗示神是有多过一个[位格].

.

(2)在旧约圣经, 神论及[自己]时候,是用[我们]与

   [我们的].

1.有些人认为[众数]是古时君王论及自己时候所喜欢

   使用,称为为[尊位者]的[众数] plurals of majesty.

   但是,在旧约希伯来文圣经,我们找不到任何君王论及

   自己时候,使用[尊位者]的[众数]的例子.所以,这个见解

   是没有任何证据支持的.

.

2.又有些人认为这位用[众数]称呼自己的,并不是神,

   而是[天使].但是,人不是被[天使]所创造,也不是按照

   [天使]的形像与样式而被造的.

.

3.唯一的解释,就是神有多过一个[位格].

(i)创1章26节:[神说:[我们]要照着[我们的]形像,

   按着[我们的]样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,

   地上的牲畜, 和全地,并地上所爬的一切昆虫].

(ii)创3章22节:[耶和华神说: 那人已经与[我们]相似,

   能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,

   就永远活着].

(iii)创11章6节至7节:[耶和华说: 看哪, 他们成为一样

   的人民,都是一样的言语,如今既做起这事来, 以后他们

   所要做的事就没有不成就的了.[我们]下去在那里,

   变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通].

.

(3)当神向以赛亚显现时候,他所说的话里,包括了使用

   [单数]与[众数]称呼自己.[单数]显明神是[独一的真神],

   而[众数]显明这[独一真神]却有多过一个[位格].

1.赛6章8节:[我又听见主的声音说: [我]可以差遣谁呢?

   谁肯为[我们]去呢? 我说: 我在这里, 请差遣我!].

2.赛6章9节:[他]说: 你去告诉这百姓说: 你们听是要听见,

   却不明白,看是要看见, 却不晓得].

.

(二)旧约圣经显示[圣父],[圣子]与[圣灵]是[独一真神]

   的不同位格.

(1)旧约圣经有些经文有两位称为[神]或称为[主].

1.诗45篇6节至7节:[神啊, 你的宝座是永永远远的;

   你的国权是正直的,你喜爱公义, 恨恶罪恶, 所以神,

   就是你的神, 用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴].

(i)根据[希伯来书]的作者, 这段经文所论及这位神是

   坐在宝座上永远为王,喜爱公义,恨恶罪恶的神,

   就是[圣子]耶稣基督,而那位用[喜乐油](代表圣灵)

   膏[圣子]的神,是[圣父].

(ii)来1章8节至9节:[论到[子]却说:神啊, 你的宝座是

   永永远远的,你的国权是正直的.你喜爱公义,

   恨恶罪恶, 所以神, 就是你的神,用喜乐油膏你,

   胜过膏你的同伴].

.

2.诗110篇1节:[耶和华对我主说: 你坐在我的右边,

   等我使你仇敌作你的脚凳].

(i)正如耶稣基督指出, 诗篇的作者[大卫]在这节经文里,

   是受圣灵感动指着两个神的[位格],因为[大卫的主],

   也是[神].故此,这节经文可以意译为:[圣父对圣子说:

   你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳].

(ii)太22章41节至46节:[法利赛人聚集的时候, 耶稣问

  他们说: 论到基督, 你们的意见如何? 他是谁的子孙呢?

   他们回答说: 是大卫的子孙. 耶稣说: 这样, 大卫被圣灵

   感动, 怎么还称他为主, 说: 主对我主说: 你坐在我的

   右边, 等我把你仇敌放在你的脚下. 大卫既称他为主,

   他怎么又是大卫的子孙呢? 他们没有一个人能回答一言.

   从那日以后, 也没有人敢再问他什么].

(iii)法利赛人无法回答,因为除非他们承认独一真神有

   多过一个[位格],他们就无法解释这诗篇的经文.

.

(2)以赛亚书证实[圣灵]是有[位格],是[圣父]与[圣子]

   有分别.

1.赛63章8节至10节:[他说, 他们诚然是我的百姓,

   不行虚假的子民, 这样, 他就作了他们的救主.

   他们在一切苦难中, 他也同受苦难, 并且他面前

   的使者拯救他们. 他以慈爱和怜悯救赎他们;

   在古时的日子常保抱他们, 怀搋他们.  他们竟悖逆,

   使[主的圣灵]担忧, 他就转作他们的仇敌,

   亲自攻击他们].

(i)经文中的[他]是神的百姓的[救主],是[神与人]之间

   的[中保]之[圣子]基督.

(ii)因为百姓的[悖逆]使[主的圣灵]担忧,[圣子]基督就

   转作百姓的仇敌,亲自攻击他们.

.

2.赛61章1节:[主耶和华的灵]在[我]身上, 因为[耶和华]

   用膏膏我, 叫我传好信息给谦卑的人, 差遣我医好

   伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢].

(i)既然主耶稣基督引用这段经文在自己身上,经文中

   的[我]就是[圣子]基督,[耶和华]就是[圣父],

   而[主耶和华的灵]就是[圣灵].

(ii)路4章16节至21节:[耶稣来到拿撒勒, 就是他长大的

   地方,在安息日, 照他平常的规矩进了会堂,站起来

   要念圣经, 有人把先知以赛亚的书交给他, 他就打开,

   找到一处写着说,[主的灵]在[我]身上, 因为[他]用膏

   膏我,叫[我]传福音给贫穷的人, 差遣我报告, 被掳的

   得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神

   悦纳人的禧年.于是把书卷起来, 交还执事, 就坐下.

   会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说: 今天这经

   应验在你们耳中了].

.

3.赛48章16节:[你们要就近我来听这话, 我从起头,

   并未曾在隐密处说话, 自从有这事, [我]就在那里.

   现在,[主耶和华]差遣[我]和[他的灵来].

(i)[神的灵]和[神的义仆]一同被神差遣.

(ii)既然[神的灵]和[神的义仆]是一同被差遣,

   必定同样是有[位格]的,而[神的灵]就不只是

   [神的能力],而是有[位格]的[神].

(iii)[神的义仆]就是[圣子]基督.所以,这节经文:

   [现在,[主耶和华]差遣[我]和[他的灵来]:是包含

   神的[三个位格]:[圣父][圣子]与[圣灵].

.

(3)旧约圣经小先知书也同样证明[圣父]与[圣子]

   是不同位格.

1.玛3章1节至2节:[万军之耶和华]说:我要差遣我的使者

   在我前面预备道路.你们[所寻求]的[主]必忽然进入

   他的殿; [立约的使者], 就是你们所仰慕的, 快要来到.

   他来的日子, 谁能当得起呢? 他显现的时候, 谁能立得

   住呢? 因为他如炼金之人的火, 如漂布之人的碱].

(ii)经文所提到的[预备道路]的[使者]就是[施洗约翰]。

(ii)[万军之耶和华]就是[圣父],而百姓[所寻求的主],

   即[立约的使者],就是百姓所等候的[弥赛亚],即[圣子]

   基督.

.

2.何1章6节至7节:[歌篾又怀孕生了一个女儿,[耶和华]对

   何西阿说: 给她起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)

   因为我必不再怜悯以色列家, 决不赦免他们.  [我]却要

   怜悯犹大家, 使他们靠[耶和华]他们的[神]得救,

   不使他们靠弓, 刀, 争战, 马匹, 与马兵得救].

(i)[我...使他们靠[耶和华]他们的[神]得救],表示两个[位格]

(ii)那个向先知何西阿说话的[我],是指[圣父],而那位百姓

   靠[他]得救的[神]是[圣子]基督.这显明[圣父]与[圣子]

   同样是[神],但是不同[位格].

.

(4)在旧约时代,那位多次向人显现的[耶和华的使者],

   是有完全的神性,是接受人的[敬拜],有[位格]的神.

   这位特别的[耶和华的使者]并不是[受造]的[天使],

   而是[神与人]之间作的[中保]之[圣子]基督.这位

   作为[耶和华的使者]的[圣子],显明地,是与[圣父]

   (耶和华)是不同的位格.

1.创16章7节至13节:[耶和华的使者]在旷野书珥路上

   的水泉旁遇见她...夏甲就称那对她说话的[耶和华]为

   [看顾人的神], 因而说:[在这里我也看见那看顾

   我的吗?].

2.出3章2节至6节:[耶和华的使者]从荆棘里火焰中

   向摩西显现.摩西观看,不料, 荆棘被火烧着,却没有

   烧毁....又说: 我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,

   以撒的神, 雅各的神, 摩西蒙上脸, 因为怕看神].

.

(5)箴言8章22节至31节:[在耶和华造化的起头, 在太初

   创造万物之先, 就有了我.从亘古,从太初,未有世界

   以前,我已被立.没有深渊,没有大水的泉源,我已生出.

   大山未曾奠定, 小山未有之先,我已生出.耶和华还没有

   创造大地和田野, 并世上的土质.我已生出,他立高天,

  我在那里, 他在渊面的周围, 划出圆圈.,上使穹苍坚硬,

   下使渊源稳固,  为沧海定出界限, 使水不越过他的命令,

   立定大地的根基.那时, 我在他那里为[工师],

   日日为他所喜爱, 常常在他面前踊跃, 踊跃在他为人

   预备可住之地, 也喜悦住在世人之间].

1.这段经文所描述的[智慧]明显地,是有[位格]的,因为

   他是神创造宇宙世界的[工师],而且能够为所创造的

   人类而[喜悦].

2.箴言8章22节:[在耶和华造化的起头, 在太初创造万物

   之先,就有了我].当[圣父]开始创造世界时候,

   [就有了我]并不表示[圣子]是被造.[就有了我]原文

   希伯来文的意思是:[在创造世界开始之先,[圣父]就已经

   预先定下计划,并指示使用[圣子]的[大能的创造之工],

   创造宇宙万物.所以, [圣父]是创造万物的[策划者],

   而他是藉着[圣子]创造宇宙万物.

.

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