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基督教改革宗神学

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日志

 
 

小先知书选读(20)哈巴谷书(哈3:1-2)  

2010-03-08 12:39:30|  分类: A哈-03赞美 |  标签: |举报 |字号 订阅

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哈巴谷书    第三章   第一段

.

(一)经文:第3章1节至2节

.

            [先知哈巴谷的祷告,调用流离歌.

            耶和华啊,我听见你的名声(言语),就惧怕.

            耶和华啊,求你在这些年间,复兴你的作为,

            在这些年间显明出来,在发怒的时候,

            以怜悯为念].

.          

(二)要点:先知以赞美诗形式的祷告来回应神

            的第二次的答复。他祈求神在惩罚他的子民

            时候, 亦彰显他的怜悯。

.

(三)观察:这是一首非常华丽的赞美诗。

            第一章与第二章论及苦难与罪恶。

            第三章是赞美。

.

            哈巴谷先知从他与神一问一答中,他的心境

            由困惑变为确信,由怀疑变成信心。

.

            第三章是先知的信心历程的最高峰。

            [先知哈巴谷的祷告]:第三章是先知的祷告。

            其形式是一首赞美诗。先知是个诗人。

.

            [调用流离歌]:这个字原意为流浪,好似流浪者之歌。

            旋律动人心弦。

 .

            [耶和华阿,我听见你的名声(或作言语)就惧怕]

            第二章全章是神对先知的回答。先知听见神的言语,

            领受神的启示时候,感到惧怕。

.

            [求你在这些年间]: 指百姓受亡国苦难的忧患岁月。

            [神的作为]: 是指神的极大拯救的能力。

.

            [复兴]: 是更新,活跃起来, 不再在停顿与呆滞之状况中。

            [显明]: 是让更多人认识,体会与领悟神的大能的拯救。

            [在发怒的时候, 以怜悯为念]:  先知知道神对犹大的惩罚,

            是犹大百姓罪有应得,是神公义的属性的彰显。

            先知只能按照神怜悯的属性,求神怜悯在苦难中的百姓。

.

(四)讨论问题:

.

(1)[耶和华阿,我听见你的名声(或作言语)就惧怕。]

           为何先知惧怕呢?

.

   先知不是因为将要来临的灾难而感倒惧怕. 先知在异象中

   看见神在圣殿中,万民肃敬静默。神已经将他的将来的

   计划告诉先知。

.

   在圣殿中的神,是凌驾于历史进程与世代转变之上。

   先知听到神的答复,明白神的伟大,公义与圣洁,

   使先知感到自己的不圣洁与亏欠,因而产生敬畏与战惊感觉.

.

(2)在第一章与第二章,先知为了心中的困惑,两次质问神。

          在第三章,先知的态度 

           有甚麽转变?

 .

   先知的祷告,是以一首赞美诗歌, 有音乐伴奏,流露很深厚

   的感情。先知的祷告包括赞美,感谢,祈求,回想 与 爱慕。

.

   先知回想过去以色列历史是祷告的重要部分.先知重提神

   过去在以色列人中奇妙伟大的作为。

.

   [耶和华阿,我听见你的名声(或作言语)就惧怕]:先知停止

质问神,不再对神的公义判断,有所怀疑.对神第二次的答复,

他没有反驳。他已克服理性上的困扰。

.

他没有为犹大百姓要求神的宽容。先知已经接受神的裁决。

神是完全公义。那将要面临的亡国灾难是犹大百姓应得

的惩罚。

.

先知的态度,已经完全改变。他对神的旨意,完全顺服。

他再没有为自己或犹大百姓辩护。

他坦然承认百姓的罪过。百姓不遵守圣约,离弃列祖

所敬拜的神,跟从迦南人拜偶像,以致神的审判与惩罚

临到以色列人。

.

先知不再自义, 不再认为百姓比迦勒底人公义。当神宣告

迦勒底人的[五祸]后,先知对神的公义与圣洁,有更透彻

的了解。先知对神的判决,完全顺服。

.

(3)为何先知的态度有这样大的转变呢?

第一,先知对[义]有了新的了解。

.

在1章13节,先知质问神[恶人吞灭比自己公义的,

你为何静默不语?]

先知所说的[公义]是行为上。这些看来[比较公义]的人,

在神的眼中,不是[义人],因为人不能靠行为称义.

.

在第2章4节,神说: [惟义人因信得生].这里神所讲的[义]

不是靠行为得到的,乃是一份礼物,是神赐给那些信靠他

的人的一份礼物。先知现在明白百姓信靠神是何等重要。

神的选民拜偶像是何等大的罪恶。

.

第二, 他的思想不再受制于民族感情与对外族的排斥

的影响。他不再从自己的角度看问题。他集中思想神的

圣洁与公义在这罪恶的世界的彰显。

.

罗马书第3章23节: [因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀].

 先知所关心的是神的荣耀.先知不再从人的角度来看的问题,

而是从神的荣耀来看问题。

.

当先知真正明白犹大百姓所犯的罪恶是如何触犯神的荣耀,

他就不会再质问神对犹大百姓的惩罚。先知深深知道现今

犹大国的情况和将要来临的亡国苦难,都是犹大百姓

离弃神的应得的后果。

.

第三,[惟耶和华在他的圣殿中,全地的人,都在他面前

肃敬静默]. 先知在异象中看见神在圣殿中,所有世人

在他的面前静默。

.

在圣洁与公义的神面前,世人为自己的罪孽, 再不能有所

辩护,只能谦卑与畏惧地安静等候神的作为。先知明白

他两次向神质问,是因为他没有完全谦卑降伏在神的面前。

.

[耶和华阿,我听见你的名声(或作言语)就惧怕]:

先知对神态度转变了。他谦卑下来。他不在理直气壮地

质问神。他的惧怕,是出自他内心对神的敬畏。

.

(4)[耶和华阿,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间

显明出来]. 先知向神究竟祈求甚麽?

.

先知向神的祈求,不是求免除灾难, 因为他知道这将临的

灾难是不可避免的,是犹大百姓应该得到的惩罚。

现在,先知所关心的是神对他的子民的作为与旨意。

先知所祈求的是:在这将来几十年间,在神所预言的惩罚

临到犹大百姓的时候,在犹大百姓受苦难的日子,

神的作为得到复兴,而且得到显明。

.

先知所祈求的神的作为如下:

第一,犹大百姓将要成为俘虏,被掳到巴比伦。在巴比伦,

犹大百姓没有圣殿,没有献祭,没有节期。先知求神保守

他的子民,在异地拜偶像的环境下,不受外族影响,

仍能坚守他们的信仰。

.

第二,先知除了祈求苦难不会毁灭百姓的信仰, 先知亦祈求

神在受苦的百姓中间工作,叫他们痛定思痛之余, 确认所受

的苦难是因为他们得罪神,使他们愿意认罪悔改,离弃偶像,

全心全意归向神。

.

第三,先知祈求的复兴,是祈求神除掉百姓的罪恶, 并洁净

他的子民,使到在管教中的百姓, 经历信仰生活的转机与更新,

预备好来承受将来神拯救他们的恩典。

.

神答应先知的祈求. 由被掳巴比伦到如今,以色列人痛定思痛,

再不拜偶像。在被掳巴比伦的几十年间,犹大百姓没有圣殿,

没有献祭,没有节期。但他们仍有神的律法。他们就在巴比伦

成立会堂。在会堂里,他们就研读与解释神的律法。

四福音书提及会堂的制度,是从被掳巴比伦时期开始。

.

(5)有人说:[旧约重视神的公义与对罪恶的惩罚,而新约则

    重视神的慈爱与怜悯].这说法是否正确?

.

   这说法是错误的,是没有根据的。神的公义的属性与神的怜悯

   的属性是不会因时间而改变的。

.

   [在发怒的时候,以怜悯为念]: 神的忿怒,是神对罪恶之厌恶

   的表现。神惩罚罪恶,是神公义与公平的审判。

.

   先知不能以其他的理由求情。先知只能说:公义是你的属性,

   怜悯也是你的属性。当你彰显你的公义的属性,惩罚罪恶

   的时候,请你同时按你的怜悯的属性,怜悯你的犯罪子民,

   向他们施恩惠.

.

.

(五)经文应用:

(1)我们也常常犯先知的错误. 先知所得到的属灵经验对

          我们有甚麽提醒?

   第一,我们常常犯的错误,就是我们自从自己的角度看

   所面对的问题。结果,我们越思想,越困扰,越没有出路。

.

   我们应尝试从神的角度看所面对的问题。我们思想神的

   圣洁与公义,与人(包括自己)的罪恶。从这角度看问题,

   我们可能得到新的领受。

.

   第二,我们不应只集中看其他人的罪恶。其他人比我更差,

   不是等于我是好。当我觉得我是比别人好的时候,

   我仍是骄傲,我仍是不够谦卑,我仍是自以为义,

   我仍不明白神给我的恩典。

.

   第三,我们常常没有清楚看见自己所犯的罪恶。当人真正

   明白自己所犯的罪恶是如何触犯神的荣耀,他就不会质问神

   对他的管教或惩罚。我们应该在圣灵的光照下,认罪悔改。

.

   第四,我们受神的管教与惩罚, 都是我们应该得的. 我们实在

   没有权利求神减轻或宽免。我们没有与神讨价还价的资格。

   我们用谦卑与顺服的态度来接受神的管教。

.

   第五,我们对神的敬畏,常常不足够。我们常常没有完全

   谦卑降伏在神面前。神是轻慢不得的。在神面前, 我们应该

   自觉卑微,深深感受神的圣洁与伟大,深深察觉自己的不配,

   靠着耶稣基督救赎的恩典,得以亲近神. 这样, 我们才能

   享受主里面的平安与喜乐。

.

(2)管教与复兴有甚麽关系?

.

   神常常用管教的方法,使我们得到复兴。

.

   希伯来书第12章10节:[惟有万灵的父管教我们, 是要我们

   得益处,使我们在他的圣洁上有份].

.

   当我们在神的管教中受苦的时候,我们不要犯先知的错误,

   只思想所临到我们的问题本身。我们要反省自己的属灵生活,

   在神面前自卑,有更深的省察。[神究竟向我表达甚麽?]

   [在我的生活里,有那些事情使神不悦呢?].

.

   我们认清自己要对付的罪恶,明白受管教的原因, 愿意立志

   顺服神,受神的管教,只求神管教的时候,[以怜悯为念]。

   这样,个人的属灵的复兴就必临到。

.

   希伯来书第12章11节:[凡管教的事,当时不觉得快乐,

   反觉得愁苦,后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义].

.

(3)弥迦书第6章8节:[世人哪,耶和华已经指示你何为善,

          他向你所要的是甚麽呢,只要你行公义,好怜悯,

          存谦卑的心,与你的神同行]. 假如行公义就不能好怜悯,

          或好怜悯就不能行公义,我们当如何做决定?

.

   腓立比书第1章9节至11节: [我所祷告的事,就是要你们

   的爱心,在知识和各样见识上,多而又多,使你们能分辨是非,

   作诚实无过的人,直到基督的日子.并靠耶稣基督结满了仁义

   (即公义)的果子,叫荣耀称赞归于神].

.

   爱心的运用是需要在真理的认识与对事物辨别能力的根基上。

   我们要分辨是非,以免被别人利用我们的爱心欺骗我们。

   我们不能用爱心作藉口犯罪,或做错的事情或不诚实的事情。

   我们用我们对真理的认识与分辨的能力,作公义的事情。

   当我们做公义的事情时候, 我们拣选最有爱心的方法去作.

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