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基督教改革宗神学

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日志

 
 

121 律法的总结就是基督  

2010-03-04 01:40:23|  分类: C神论-立约 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神颁布道德律,而人却无能力遵守.

(1)[道德律]对人的教训,是[完全的义].

1.若果神的律法,是教导我们何为[完全的义],那我们就知道:

   完全遵守神律法之人,在神面前就是[无瑕疵]的[义人].

(i)人若能完全遵行神的[道德律],将在天上的[审判台]前,

   被称为[义人].

(ii)在摩西颁布律法之后,立刻就呼天唤地向以色列百姓作见证.

   申30章19节:[我今日呼天唤地向你作见证; 我将生死祸福

   陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活].

.

2.我们要省察自己是否满足于神所要求的[顺服],因藉着[顺服]

   人能确信他必得到[永生的赏赐].除非我们确定自己能遵守律法,

   否则即使我们知道神将永生赏赐给一切遵守律法的人,

   又有什么用呢?

(i)在此可见律法的[有限性].既然我们都不能遵守的律法,

   我们就都排除在永生的应许之外,并落在神的咒诅之下.

(ii)这不是经常发生的,而是必定发生的. 既然律法的要求

   是远超过人遵守的能力,人的确能从远处望见神所提供

   的应许,却无法在这些应许上得益处.

.

(2)人是无法遵守神的[道德律],也无法满足神[完全的义]的要求.

1.律法是无能力帮助人去[遵行]. 根据神的预定和预旨,

   人是不可能遵守律法.没有任何穿上[必死的身体]的[圣徒]

   有达到[尽心,尽性,尽意,尽力爱神].

   可12章30节:[你要尽心,尽性,尽意,尽力爱主你的神].

.

2.只要我们的肉体还在,我们就不可能合乎神所要求的去[爱神]

   与[爱人].

(i)爱与知识的关系是极其密切.除非我们完全知道神的良善,

   否则不可能照神所要求的[爱神].

(ii)林前13章12节:[我们如今彷佛对着镜子观看, 模糊不清(如同猜谜),

   到那时就要面对面了.我如今所知道的有限, 到那时就全知道,

   如同主知道我一样].

(iii)既然我们在世上,是[仿佛对着镜子观看,模糊不清], 我们的爱,

   无论是[爱神]或[爱人],都是有缺陷的.

(iv)我们只要考虑我们肉体的软弱,我们就能确信:在我们今生是

   无法完全遵守律法.

.

3.世界上没有不被[私欲]困扰的人.

(i)加5章17节:[因为[情欲]和圣灵相争,圣灵和[情欲]相争,这两个是

   彼此相敌,使你们不能做所愿意做的].

(ii)雅1章14节至15节:[但各人被试探,乃是被自己的[私欲]

   牵引诱惑的.私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来].

(iii)雅4章1节:[你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?

   不是从你们百体中战斗之[私欲]来的吗?].

.

4.神所启示的圣经真理: 没有[圣徒]能达到[真完美]的目标,

   除非他脱去这[取死的身体],回到天家.

(i)传7章20节:[时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有].

(ii)诗篇143篇2节至3节:[因为在你面前,凡活着的人,

   没有一个是义的. 他们都偏离正路, 一同变为污秽;

   并没有行善的,连一个也没有].

(iii)诗53篇3节:[他们各人都退后,一同变为污秽;

   并没有行善的,连一个也没有].

.

5.圣经所记载的一切,都是永恒的,必然的真理. 神若愿意,他能创造

   与天使一样[纯洁]的人,但神从来没有,将来也必然不会做任何

   违反圣经启示的事情.

(i)神不准许我们用他的[大能]敌对他的[真理].所以,当我们宣称圣经

   所记载不会发生的事情,就绝不可能发生.

(ii)圣经说:[没有义人.连一个也没有]是对[过去],[现在]与[将来]

  在这世上存活的人来说,是永远不改变的事实.

.

(3)从神良善的律法中,人应当更能够确定自己的悲惨,并发现

   人自己不能依靠遵行律法而[得救],而确信自己的灭亡.

1.因为人要面对[神的审判], 律法可怕的威胁,随时有可能

   临到每一个人.

(i)律法的威胁环绕在我们身边,并且恶毒地追赶我们,所以,我们对

   律法所能期待的,只有[随时的灭亡].

(ii)因此,若我们只仰望律法,就只是令人灰心,迷惑,甚至绝望.

.

2.因律法都定我们的罪,咒诅我们.所有在律法之下的人,都被咒诅,

   因为所有在律法之下的人,都违背神的律法.

(i)加3章10节:[凡以行律法为本的, 都是被咒诅的; 因为经上记着:

   凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅].

(ii)玛2章2节:[万军之耶和华说: 你们若不听从,也不放在心上,

   将荣耀归与我的名, 我就使[咒诅]临到你们,使你们的福分

   变为[咒诅],因你们不把诫命放在心上,我已经[咒诅]你们了].

.

3.律法也使我们远离它所应许遵守它的人的福分.神并不是

   愚弄我们,提供了幸福的盼望,又邀请和吸引我们仰望之,

   并向我们保证这幸福是[可获得]的.然而,事实却是遥不可及.

(i)律法应许[永生]是有条件的.律法应许的[条件]是要求人

   [完全顺服],虽然没有人符合这要求,但是,神所赐的律法,

   仍不是徒然的.

(ii)因为神出于白白恩典,在我们[行为之外],悦纳我们,并且我们也以

   [信心]接受神在[福音]中所赐给我们的[恩典].

(iii)若我们以信心接受[福音],神就会白白地赏赐我们一切的福分.

   其中最大的福分,就是:神并不藐视我们不完全的[顺服],反而赦免

   我们的不足,并接受我们的[顺服]为完全的,并赏赐我们律法

   所应许的一切.

.

(二)律法的总结,就是基督. 

(1)罗8章3节:[律法既因肉体软弱, 有所不能行的,神就差遣

   自己的儿子,成为罪身的形状, 作了赎罪祭,在肉体中

   定了罪案].

1.神的儿子[道成肉身], 成为罪身的形状(8章3节)

(i)神差遣圣子道成肉身成为人.[成为罪身的形状]表达了这个意思.

   [罪身](和合本翻译)或[有罪的肉体].

(ii)[形状]一词是要抗衡对道成肉身的误解.圣子不是要

   [成为肉身的形状],只是看来像人,其实不是人,仿佛是幻影说

   (Docetism)的看法.

(iii)保罗强调耶稣基督是真有完全的人性.但是,耶稣基督也不是

   [成为罪身],有了罪的本性,因为耶稣基督的人性是无罪的.

(iv)耶稣基督是[成为罪身的形状]而来到世间,因为他的人性

   同时是真实,而又是无罪.

2.神差遣他儿子作了赎罪祭(罗8章3节)

(i)来9章12节:[并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,

   只一次进入圣所,成了永远赎罪的事].

(ii)来10章12节:[但基督献了一次永远的[赎罪祭,

   就在上帝的右边坐下了].

.

3.神在耶稣基督的肉体里,定了信徒的罪案(8章3节)

(i)这节所指的[肉体]就是耶稣基督的肉体或人性.这人性是

   真实而无罪的,却因信徒的罪的缘故,成为罪.神在神儿子

    耶稣基督的人性里,审判了信徒的罪.信徒的罪,由神儿子

     耶稣基督代替信徒承担.

(ii)原文希腊文[定了罪案]这个字,用作描述法官施行审判时候,

   宣告判决.宣告判决与执行判决,可以有明显的分野.

(iii)但是,若是由神施行审判,宣告判决与执行判决,两者可以

   视作同一件事.

(iv)因此,8章3节[定了罪案]包括了[判决]的[宣告]与[执行].

   律法把人的罪[定罪],不过是向罪表示谴责,尚未执行判决.

   但神在他儿子耶稣基督里,把人的罪[定罪](宣告判决),

   也同时在他儿子耶稣基督里面使[审判(惩罚)]临到[人的罪],

   并执行[审判的判决], 把基督钉在十字架上,代替人接受罪的惩罚.

(v)对于在基督耶稣里面的人来说,神的定罪是不存在的,

   因为耶稣基督已经代替他们完全地承担了他们所配得的定罪,

   并代替他们,接受刑罚.

 .

4.基督已经藉着死与复活,实现了我们的救恩.我们藉着信,

   与主联合,并与主同死,同复活.我们在[主里面],已经满足神

   [公义的要求],得到[公义的地位],因为主基督将他的[义]

   赐给所有相信他的人.

.

(2)罗10章4节:[律法的总结,就是基督,使凡[信]他的都得着义].

1.[总结]的含义

(i)[总结]原文希腊文的字,可以翻译作[目标]或[完成],

   表示律法[指向]耶稣基督,以及耶稣基督成全律法,

   因耶稣基督在世上完全遵守神的律法.

(ii)[总结]也可以解释作[终止]或[结局],表示了耶稣基督[废止]了

   律法在人的[救恩]上的角色.

(iii)基督[终止]了律法使人[得救]角色.人不能从律法得到[义],

   却能藉着相信基督,得到[义].

.

2.我们在律法上[死了],并且[脱离]了律法(罗7章4节至6节),

   因而不再律法[之下](罗6章15节).

(i)保罗所指的[律法]是作为人与神关系[正常化]之途径.

(ii)人藉着遵行律法与神和好的途径已经废止.神已经[终止]了律法

   这个角色,因为人无法靠行律法,满足神[公义的要求].

.

(三)人要得[基督的义],必须放弃[律法的义].

(1)基督的职事与律法的职事的对比

1.律法的职事是[属死的职事],是[定罪的职事],是[废掉的职事].

(i)林后3章7节:[那用字刻在石头上[属死的职事]尚且有荣光,

   甚至以色列人因摩西面上的荣光, 不能定睛看他的脸;

   这荣光原是渐渐退去的].

(ii)林后3章9节:[若是[定罪的职事]有荣光,那称义的职事荣光

   就越发大了].

(iii)林后3章11节:[若那[废掉的]有荣光,这长存的就更有荣光了].

.

2.基督的职事是[属灵的职事,称义的职事,长存的职事.

(i)林后3章8节:[何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?].

(ii)林后3章9节:[若是定罪的职事有荣光, 那称义的职事荣光

   就越发大了].

(iii)林后3章11节:[若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了].

.

(2)基督与律法是互不相容的得到[神的义]之途径

1.公义若藉遵行律法而得,就不是藉基督而得.

   公义若是藉着基督,因信而得,就不是藉着遵行律法而得.

(i)基督与律法都是[客观]的现实.

(ii)基督与律法都是[神的启示].

(iii)基督与律法都是[神的赐予].

.

2.[律法的义]与[信心的义]任择其一

(i)保罗称第一个选择所得的[义]是[出于律法的义].

   罗10章5节:[摩西写着说:人若行那出于律法的义,就必因此活着].

(ii)保罗称第二个选择所得到的义是[出于信心的义].

   罗10章6节:[惟有出于信心的义如此说: 你不要心里说: 谁要升到

   天上去呢?].

(iii)人们只可择其一,不能同时拥有.

.

3.第一个选择是靠着[行善]或[奉行教规],试图建造或成立自己的[义].

   这个方法注定失败的,因为在神眼中,我们[所有的义都像污秽的衣服]

(i)赛64章6节:[我们都象不洁净的人; 所有的义都象[污秽]的衣服.

   我们都象叶子渐渐枯干; 我们的罪孽好象风把我们吹去].

(ii)诗51篇3节:[因为我知道我的过犯; 我的罪常在我面前].

(iii)罗9章31节:[但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义].

(iv)罗7章14节:[我们原晓得律法是属乎灵的, 但我是属乎肉体的,

   是已经卖给罪了].

.

4.第二个选择是[服从神的义],藉着相信耶稣基督,接受[从神来的义].

   这[从神来的义]是神白白的赐予.

(i)我们接受[从神来的义]的第一步,就是放弃[自己的义].

(ii)腓立比书3章8节至9节: [我为他已经丢弃万事,看作粪土,

   为要得着基督,并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,

   乃是有信基督的义,就是因信神而来的义].

(iii)罗10章10节:[因为人心里相信, 就可以称义,口里承认,

   就可以得救].

.

(四)神的道德律,并没有废止,而且都要成全(遵守).

(1)律法在救恩上的角色已经被[废止].但是,律法作为神启示人类

   道德规范的总纲之角色,并没有废去,都要[成全](成全).

1.耶稣基督作为信徒的代表,已经成全律法(代表我们,遵守律法),

   并将[他的义]赐给我们.这样,信徒藉着信,得到[从神来的义].

(i)林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里, 是本乎神. 神又使他成为

   我们的智慧,[公义],圣洁,救赎].

(ii)[莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全.

   我实在告诉你们,就是天地都废去了,律法的一点一画,也不能废去,

   都要成全](太5章17节至18节).

.

2.[不在律法之下,而在恩典之下]之信徒,已经藉着圣灵[重生],

   有[圣灵的内住], 是在主耶稣基督里之[新造的人].他们不但

   得到[称义]的恩典,也继续得到[成圣]的恩典.信徒藉着[圣灵]

   的引导与能力,克制肉体的私欲,结出[圣灵]的[果子],成全律法.

(i)罗8章4节:[使律法的义成就在我们这不随从肉体,

   只随从圣灵的人身上].

(ii)罗6章14节:[罪必不能作你们的主, 因你们不在;律法之下,

   乃在恩典之下].

(iii)约翰一书3章7节:[小子们哪, 不要被人诱惑, [行义]的才是[义人],

   正如主是义的一样].

(iv)约翰一书3章10节:[从此就显出谁是神的儿女. 谁是魔鬼的儿女.

   凡不行义的就不属神,不爱弟兄的也是如此].

.

(2)信徒倚靠[圣灵]的引导与能力,遵守[道德律].

1.律法的字句,是[叫人死],因为[教导]人[诫命]的方法,教导人[学义]

   是无用的.

2.基督赏赐[圣灵]被律法的[字句]定罪的人. 基督藉着[圣灵]使人[归信]

   和[重生],将[义]与[生命]白白地赐给人,并使人脱离[罪的捆绑],

   而有真正的自由.

(i)林后3章17节:[主就是那灵:主的灵在哪里,那里就得以自由].

(ii)林后3章6节:[他叫我们能承当这新约的执事, 不是凭着字句,

   乃是凭着精意(圣灵); 因为那字句是叫人死, 精意(圣灵)是叫人活]..

.

3.信徒倚靠内住的圣灵,守神的诫命,遵行神的[道德律].

(i)林前7章19节:[受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,

   只要守神的诫命就是了].

(ii)弗6章2节:[要孝敬父母,使你得福, 在世长寿. 这是第一条

   带应许的诫命.

(iii)约翰一书2章3节至4节:[我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他.

   人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在

   他心里了].

(iv)约翰一书5章2节至3节:[我们若爱神,又遵守他的诫命,

   从此就知道我们爱神的儿女.我们遵守神的诫命,这就是爱他了,

   并且他的诫命不是难守的].

(v)启示录14章12节:[圣徒的忍耐就在此, 他们是守神诫命

   和耶稣真道的]

.

4.圣灵将[神的爱]浇灌在信徒的心里,使信徒明白神的爱.信徒也藉着

   [圣灵的爱],去爱周围的人,而[爱]就能[完全了律法],因为爱是

   [不加害于人]的.

(i)罗5章5节:[盼望不至于羞耻, 因为所赐给我们的[圣灵],

   将[神的爱]浇灌在我们心里].

(ii)罗15章30节:[弟兄们, 我藉着我们主耶稣基督, 又藉着[圣灵的爱],

   劝你们与我一同竭力, 为我祈求神].

(iii)西1章8节:[也把你们因[圣灵]所存的[爱心]告诉了我们].

(iv)罗13章8节:[凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱要常以为亏欠;

   因为爱人的, 就[完全了律法].

(v)罗13章10节:[爱是不加害与人的, 所以爱就完全了律法].

(vi)加5章14节:[因为全律法都包在[爱人如己]这一句话之内了].

(vii)雅2章8节:[经上记着说: 要爱人如己]. 你们若全守这至尊的律法,

   才是好的].

.

讨论问题:

(1)虽然信徒不是依靠遵行律法而称义,为何信徒仍然要遵行

   神的道德律?

.

(2)基督在世上,完全遵行神的律法.信徒遵行[道德律],为何就是

   要[像基督]?

1.罗8章29节:[因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的[模样],

   使他儿子在许多弟兄中作长子].

2.罗15章5节:[但愿赐忍耐安慰的上帝叫你们彼此同心,效法基督耶稣].

.

(3)人靠自己能力无法遵行律法.人藉着[神的恩典],为何有能力遵行?

.

(4)信徒[不在律法之下,乃在恩典之下].为何这是指律法作为人的

   [救恩]的途径而言?

1.罗6章14节至15节:[罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,

   乃在恩典之下.这却怎么样呢?我们在恩典之下, 不在律法之下,

   就可以犯罪吗? 断乎不可!].

2.加3章23节:[但这因信得救的理还未来以先,我们被看守

   在律法之下, 直圈到那将来的真道显明出来].

.

(5)保罗说:他在神面前,不是没有律法,基督面前,正在律法之下.

   为何保罗这里所说的[律法],是指神的[道德律]?

   参看经文:

   林前9章21节:[其实我在神面前,不是没有律法; 在基督面前,

   正在律法之下].

.

(6)神废除[旧约],另立[新约],为何是要使神的子民[重生]后,

   倚靠内住的圣灵, 遵行神的诫命?

1.耶31章33节:[耶和华说: 那些日子以后,我与以色列家所立的约

   乃是这样: 我要将我的[律法]放在他们里面,写在他们心上.

  我要作他们的神,他们要作我的子民].

2.结36章26节至27节:[我也要赐给你们一个新心,将新灵放在

   你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心,

   我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例,谨守遵行

   我的典章].

.

 

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