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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(23)律法的软弱(7:14-25)   

2010-02-09 13:40:47|  分类: A罗-07律法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文: 罗马书7章14节至25节

14 我 们原 晓 得 律 法 是 属 乎 灵 的 , 但

     我 是属 乎 肉 体 的 , 是 已 经 卖 给 罪 了. 

15 因 为 我 所 做 的 , 我 自 己 不 明 白 ; 我

     所 愿 意 的 , 我 并 不 做 ; 我 所 恨 恶 的 ,

     我 倒 去 做.

16 若 我 所 做 的 , 是 我 所 不 愿 意 的 , 我

     就 应 承 律 法 是 善 的.

17 既 是 这 样 , 就 不 是 我 做 的 , 乃 是 住

     在 我 里 头 的 罪 做 的. 

18 我 也 知 道 在 我 里 头 , 就 是 我 肉 体

     之 中, 没 有 良 善 。 因 为 , 立 志 为 善

     由 得 我 , 只 是 行 出 来 由 不 得 我.

19 故 此 , 我 所 愿 意 的 善 , 我 反 不 做 ;

     我 所不 愿 意 的 恶 , 我 倒 去 做.

 20 若 我 去 做 所 不 愿 意 做 的 , 就 不 是

      我 做的 , 乃 是 住 在 我 里 头 的 罪 做 的.

 21 我 觉 得 有 个 律 , 就 是 我 愿 意 为 善 的

      时 候, 便 有 恶 与 我 同 在.

 22 因 为 按 着 我 里 面 的 意 思 (原 文 是 人),

     我 是 喜 欢 神 的 律 ;  

23 但 我 觉 得 肢 体 中 另 有 个 律 和 我 心

     中 的 律 交 战 , 把 我 掳 去 , 叫 我 附 从

     那 肢 体 中 犯 罪 的 律. 

24 我 真 是 苦 阿 ! 谁 能 救 我 脱 离 这 取 死

     的 身 体 呢 ?

 25 感 谢 神 , 靠 着 我 们 的 主 耶 稣 基 督

     就 能 脱 离 了。这 样 看 来 , 我 以

     内 心 顺 服 神 的 律 , 我 肉 体 却 顺 服

     罪 的 律 了.

 

目的指标:

(1)学员能够明白人因无能胜过内住的罪性,所以无法遵行律法      

(2)学员能够明白重生而没有圣灵内住的人内心的争战的原因

 

(一)律法的软弱(7章7节至13节)

(1)保罗在7章7节至13节为律法申辩,证明律法无需为罪和死负责.

   虽然煽动与激发罪的是律法.

1.律法不是人的真正问题. 人的真正问题,是内住的罪.

2.律法是对人来讲,是软弱的,因为律法不能救人,只能定人的罪.

3.人无法遵行神的律法,是因为人内住的罪性.

(2)律法对于基督徒的圣洁生活,也全无帮助.

1.律法确实是良善,但律法也是软弱的.

2.它本身虽然是圣洁,却无能使基督徒圣洁.

3.罗7章下半章描述了仍在[律法之下]的人的绝望的挣扎.

(i)他们向律法寻求道德的指引,并没有错.

(ii)但向律法寻求拯救的能力(遵行的能力),却错误了.

 

(二)内心的争战(7章14节至25节)

(1)罗7章14节开始,保罗继续使用代名词[我],却改变了所有动词

   的时态.

1.他一直使用过去式:[我以前没有律法是活着的,但是诫命

   来到..我就死了](7章9节).这是他过去未归信主[以前]的经历.

2.但是,从7章14节开始,他的动词突然变了现在式:[我所愿意的,

   我并不作;我所恨恶的,我倒去作](7章15节).听来很像是现在

   归信主之后的经验.

(2)如果在这段[我]的身份,是保罗本人.这段的描述,就是保罗自己在

   想和做之间,渴望与实践之间,持续的内心挣扎的痛苦经历.

 

讨论问题:

  • (1)为何人虽然认识律法,却不能遵行律法?人的问题在哪里?

 

 

  • (2)你是否经历过这段经文所描述的[知]与[行]不一致时内心的痛苦挣扎?你还未信主之前,你有没有经历同样的挣扎?原因何在?

 

(三)喜爱律法之罪奴的[重生]争论

(1)初期解经家不能接受这段经文的[我]是保罗自己,并所描述的是

   他自己道德上挣扎的看法.

1.他们不能接受重生,成熟的信徒如保罗,在刚刚庆幸自己新得的

   [神的奴仆]的身份,实际上是自由之后,能够形容自己[已经卖给罪了]

   (7章14节).

2.这样一个保罗,怎会坦诚自己做不到想要做的事,反做了自己所恨恶

   的事呢(7章15节)?这个在极度痛苦悲惨之中高呼求救(7章24节)

   的人,如今显然忘记了自己在前面所述,蒙神称义的子民有平安,喜乐,

   自由,与盼望(罗5章1节至5节)的人,怎会是保罗?

3.因此,这些解经家的结论,是个[尚未重生],在[亚当里]面,不是在

   [基督里]的人.

 

(2)后期解经家,包括奥古斯丁,认为保罗是以[真正重生],甚至已经成熟

   之信徒的身份写下这段经文.他的自我素描有三点支持这看法.

1.他自称[属乎肉体](7章14节)(NIV翻译为[不属灵]).

   他又说他里头,即他[肉体之中,没有良善](7章18节)

   (NIV 翻译[肉体]为[罪性]).

(i)非信徒通常是自义自恃的.

(ii)只有信徒在自视自述之中,才会对自己的罪性,有厌恶绝望的成分.

 

2.他不但称律法为[圣洁,公义,良善](7章12节)

   [属乎灵的](7章14节),更说这是他所[愿意的善](7章19节).

(i)他说[按着我里面的意思,我是喜欢神的律](7章22节),

   又说[我以内心作神律的奴仆](7章25节直译).

   保罗不但承认律本为善,更是爱律法,喜欢它,渴想它,视自己为

   它的奴仆的人.这不是尚未重生之人的说法.

(ii)保罗在下一章(第8章)提出[属肉体的心思](直译)

   [与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服](8章7节).

   保罗对律法的态度却是爱,不是仇恨,并顺服它,而不是反抗它.

 

3.保罗对最后拯救的渴慕.他说:[我真是苦啊!](7章24节).

   保罗所表达的,是渴想,而不是绝望.他切望被拯救脱离

   这[这取死的身体], 即离开这犯罪而必死的现状,进入复活了

   的荣耀新身体.这岂不是神的子民急切等待身体得赎之时心里

   [叹息](8章23节)的例子吗? 

 

4.罗马书第7章14节至25节保罗笔下作自述的[我]是一个恨恶自己

    邪恶的堕落本性,以神律法为乐,渴想最后完全得救,身体得赎

   之应许实现的人.这些解经家认为这个[我]不但已经重生,可能

   更已经成长.

 

讨论问题:

  • (3)你同意非信徒通常是义自恃的说法吗?为何信徒对罪比起非信徒更加敏感?属灵生命成熟的基督徒.为何对罪比属灵生命幼稚的信徒,更加敏感?

 

(3)维护[未重生]立场的解经家,认为保罗是[以基督徒的目光回顾

   自己从前,以及其他跟他一样,活在摩西律法底下之犹太人的处境].

   保罗在此自绘为罪奴(7章14节),与他在罗马书第6章与第8章对

   基督徒自由的描述,形成了强烈的对比.

 

(4)维护[重生]立场的解经家,却认为罗马书第7章14节至25节

   的经文,生动地描绘了真基督徒特有的内心挣扎.这种挣扎只有圣灵

   在他心中活跃,因着福音光照,心意得到更新的人,才有可能经历.

 

(5)但这两个立场都不能完全令人满意.[未得重生]的人热切想要为善,

   和[已经重生]的人,坦诚自己有心无力,都同样是怪事(7章15节至19节).

1.[重生]的人已经从罪里得到释放(6章18节,22节,与8章2节),他怎能

   形容自己仍是罪的奴仆和俘掳呢(7章14节,23节至25节)?

2.[未重生]的人是与神的律法为仇(罗8章7节),又怎能喜欢

   神的律法呢(7章22节)?这种矛盾,令两个极端的立场,都不能使人接受.

 

讨论问题:

  • (4)请你反省自己的属灵生命的现况.你能否确信自己已经重生?已经重生的基督徒的生命,会有什么表现?

 

 

(6)中间路线的解经家的看法

1.在这两个极端立场之间,有中间路线的看法.这些采取中间路线

   的解经家,如钟马田.

(i)他们认为任何喜欢神律法的人,都不可能是未重生的,

   而任何自称是罪奴的人,也不可能是个[完全重生]的人.

(ii)其余新约圣经对基督徒的心态描述,和这里对基督徒的描述

   [我真是苦啊!]是绝不相容的.

2.他们认为保罗所形容的,是在[复兴]之时,蒙圣灵使他[知罪],

   觉得自己罪大恶极,挣扎着靠自己的力量遵守律法,却不能

   领会福音的人.他们暂时[不是未重生],也[不是已经重生].

   所经历的是[确信而非归信].

3.这中间路线的立场也是不能令人满意,因为保罗所描述,

   所扮演之人(7章14节至25节),与众不同之处,是他们与

   律法之间的独特关系,与复兴之时的罕见情况没有相干.

4.这段经文所描述的人,是十分反常,因为他们虽然基督化

   到能够喜欢神的律法的地步,却未到能够顺服律法的阶段.

   他们的错误,是向律法,不向圣灵,寻求[成圣].

 

(7)有些解经家采取另外一个中间路线的立场.他们认为这段

   经文是要表达介乎[亚当]与[基督]两个纪元之间的末世张力.

   这个喜爱律法之罪奴是在[亚当里],也同时在[基督里]的信徒.

1.他们认为保罗在7章14节至25节所表达的,是重生基督徒的经历.

2.这些人虽然已经在基督里向罪,向律法死了,却未能完全在主基督

   的复活上有份.这些人是悬挂在基督的死和复活之间.

3.因此这些重生基督徒的[我]是分裂的,在两个纪元之间悬挂着,

   在[我属乎基督]与[我属乎现今世界]之间,无所适从.

4.这是基督徒所经历的[两面性]:在[亚当里],又同时在[基督里].

   继续[为奴],又同时是已经得了[释放].

5.第7章24节是可怜的呼号,就是渴望脱离悬挂在两个纪元之间

   的张力的呼声.

 

讨论问题:

  • (5)基督徒可以同时在[亚当里],也在[基督里]吗?为什么?

 

6.这个中间路线的看法不能令人满意.理由是:

(i)基督徒的确是介乎神的国度[已经]开展,但[还未]完全实现之间

   (ready but not yet).

(ii)这种张力是令信徒痛苦的.但是,自由和为奴之间有如此强烈

   的对立,两者能够同时综合在同一个人身上是不可能的事情.

(iii)基督徒既然都[在罪里得了释放],就不能同时又[被卖给罪为奴].

   [得了释放]与[继续为奴]是矛盾,不是张力.

 

讨论问题:

  • (6)神的国度已经在世界上展开,但还未完全实现.这种张力,使基督徒痛苦.你同意这个说法吗?请解释.

 

 

  • (7)为何基督徒若是从罪得了释放,若继续为罪的奴仆,是矛盾?
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