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基督教改革宗神学

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日志

 
 

罗马书(08)因信称义(4:1-12)   

2010-02-05 11:01:48|  分类: A罗-04称义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:     罗马书4章1节至12节

1 如 此 说 来 , 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕

   凭 着 肉 体 得 了 甚 麽 呢 ?

2 倘 若 亚 伯 拉 罕 是 因 行 为 称 义 , 就 有 可 夸 的;

   只 是 在 神 面 前 并 无 可 夸.

3 经 上 说 甚 麽 呢 ? 说 : 亚 伯 拉 罕 信 神,

   这 就 算 为 他 的 义.

4 做 工 的 得 工 价 , 不 算 恩 典 , 乃 是 该 得 的;

5 惟 有 不 做 工 的 , 只 信 称 罪 人 为 义 的 神,

   他 的 信 就 算 为 义.

6 正 如 大 卫 称 那 在 行 为 以 外 蒙 神 算 为 义

   的 人 是 有 福 的.

7 他 说 : 得 赦 免 其 过 、 遮 盖 其 罪 的,

   这 人 是 有 福 的.

8 主 不 算 为 有 罪 的 , 这 人 是 有 福 的.

9 如 此 看 来 , 这 福 是 单 加 给 那 受 割 礼

   的 人 麽 ? 不 也 是 加 给 那 未 受 割 礼 的 人 麽?

   因 我 们 所 说 , 亚 伯 拉 罕 的 信 , 就 算 为

   他 的 义,

10 是 怎 麽 算 的 呢 ? 是 在 他 受 割 礼 的 时 候 呢?

   是 在 他 未 受 割 礼 的 时 候 呢 ? 不 是 在 受 割 礼

   的 时 候 , 乃 是 在 未 受 割 礼 的 时 候.

11 并 且 他 受 了 割 礼 的 记 号 , 作 他 未 受 割 礼

   的 时 候 因 信 称 义 的 印 证 , 叫 他 作 一 切

   未 受 割 礼 而 信 之 人 的 父 , 使 他 们 也 算 为 义;

12 又 作 受 割 礼 之 人 的 父 , 就 是 那 些 不 但

   受 割 礼 , 并 且 按 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕

   未 受 割 礼 而 信 之 踪 迹 去 行 的 人 。

.

 目的指标:

(1)学员能够解释亚伯拉罕不是靠行为称义

(2)学员能够解释亚伯拉罕也不是靠割礼称义

.

(一)旧约的先例, 作为因信称义的论证(4章1节至8节)

(1)保罗提出[因信称义]的福音, 有旧约圣经的支持, 是[有律法

   与先知为证], 并且是[坚固律法]. 保罗提供旧约的先例, 作为

   下一步的论证.

1.保罗是透过旧约圣经对亚伯拉罕和大卫的描述, 澄清[因信称义]

   的含义, 阐述[称义]与[信心]的意思. [称义]就是在法理上, 把不义

   的人, 算为义. [信心]就是对创造万物和使死人复活的神的信赖.

.

2.亚伯拉罕和大卫都证明了从旧约到新约, 从犹太人到外邦人,

   神唯一的救人的方法, 就是人藉着[因信称义]. 保罗要犹太人

   基督徒明白他所传讲[因信称义]的福音, 是旧约圣经早已宣扬

   的教训.

.

(2)马太是以耶稣的家谱为马太福音的起首. 马太称耶稣为

   [亚伯拉罕的后裔, 大卫的子孙]. 保罗希望外邦基督徒,

   接续旧约里神的子民, 能够因信耶稣领受丰富属灵的遗产.

   外邦基督徒, 因相信福音, 被神称义, 都成为亚伯拉罕的

   后裔, 都是神的子民.

.

(二)例证的选择

(1)保罗选择亚伯拉罕为例证的原因:

1.犹太的拉比(教导律法的老师)对亚伯拉罕极度尊崇, 视他为

   公义的典范, 是[神的朋友](代下20章7节)(雅各书2章23节).

2.犹太人的拉比, 引用圣经证明神祝福亚伯拉罕, 是因为他的

   顺服行为.

.

3.亚伯拉罕愿意将以撒献为燔祭.[你既行了这事, 不留下你的儿子,

   就是你独生的儿子..我必赐大福给你..](创世记22章15节至18节).

   故此, 他们认为亚伯拉罕是靠公义的行为, 才得以在神面前称义.

.

4.犹太人的拉比, 将创世记15章6节[亚伯兰信耶和华, 耶和华就

   以此为他的义]所提到亚伯拉罕的信心, 解释为他在献以撒为燔祭

   的试探中证明对神忠贞可靠(一种功德). 故此,亚伯拉罕是靠行为

   (功德)被神算为义.

.

5.犹太人的拉比, 其实忽略了这些经文, 都是亚伯拉罕在神面前

   称义之后的顺服(成圣)生命. 亚伯拉罕首先因为相信神给他众多

   子孙的应许, 被神称义(创15章6节).后来才被神命令献以撒

   为燔祭来试验他. 他顺服是他[成圣]的生命之顺服表现。

.

(2)保罗选择大卫为例证的原因:

1.大卫是以色列人历史中, 最显赫的君王, 是以色列人所尊崇的.

2.神应许大卫他的后裔永远作王. [你的家与你的国必在我面前,

   永远坚立](撒母耳记下7章16节). 这位永远作王之大卫的后裔,

   就是耶稣基督.

.

(三)亚伯拉罕主要的事迹

(1)神呼召亚伯拉罕离开本家本族地所在地之迦勒底的吾珥, 应许

   他领他到另一处的土地, 给他众多子孙, 并藉着他赐福地上万民.

   参看创12章1节至5节,并创世记13章14节至17节.

1.亚伯拉罕离开哈兰, 到应许之地的时候, 年七十五岁(创12章4节).

2.神具体说明应许的内容, 指出那地就是迦南(创15章18节至19节,

   创世记17章8节), 又宣称他当时虽然无子嗣, 后裔却会多如地上

   的尘沙, 天上星斗.

.

(2)亚伯拉罕是相信了上述关于他将来有众多子孙的应许, 蒙神称义

   (创世记15章1节至6节). 当时, 亚伯拉罕被神称义, 年约八十五岁.

   参看创世记16章3节.

.

(3)亚伯拉罕九十九岁, 撒拉九十岁时候, 神重申赐儿子的应许, 把

   他的名字从亚伯兰, 改为亚伯拉罕, 表示他将成为[多国之父],

   并赐他[割礼]作为立约的记号. 参看创17章1节至11节.

.

(4)[亚伯拉罕所信的, 是那叫死人复活, 使无变为有的神](罗马书

   4章17节).保罗只是间接暗示神要求亚伯拉罕献以撒为祭的

   这件事, 神要藉此试验亚伯拉罕. 亚伯拉罕愿意顺服时候,

   神再次重申应许(创22章1节至19节).

.

(四)亚伯拉罕并非靠行为称义(4章1节)

(1)人若能靠行为称义, 就有夸口的可能性. 他回应罗马书

   3章27-28节[那里能夸口呢?]的问题. 保罗明确地排除了

   夸口的可能性.

(2)[如此说来, 我们的祖宗亚伯拉罕, 凭着肉体, 得了什么呢?]

   (罗4章1节). 正确的翻译是: [我们(犹太人)肉体上的祖宗,

   亚伯拉罕, 凭着天赋能力, 不靠神的恩典, 得了什么?]亚伯拉罕

   若凭着天赋能力, 有好的行为, 得到神称他为义. 那么, 亚伯拉罕

   就有可夸之处.

(五)保罗否定亚伯拉罕因行为称义的理由(4章2节)

(1)人在神面前, 不能自夸. [只是在神面前, 并无可夸](4章2节).

1.受造之物在创造主面前, 罪人在救主面前, 都不能夸口.

2.人若因为自己个人敬虔或民族优越感而自夸, 都是自以为义

   的表现. 不义的人, 不能够在公义的神面前, 建立自己的公义.

   这是不可想象的事.

讨论问题:

  • (1)我们虽然不在人面前自夸,但我们在心里,常常自夸.我们为何在自己心里, 也不可自夸?(参看林前4章7节[你有什么不是领受的呢?])

.

(2)[经上说什么呢?](4章3节)

1.[经]原文是单数, 不是一系列书卷的集成, 而是合一的神的默示.

2.保罗指出圣经的权威. 描述圣经能够说话这种半拟人格的手法,

   显出保罗相信圣经所说的, 等同于神自己[说话].

3.圣经的权威, 就是神的权威,因为圣经的[真正]作者是[圣灵].

.

4.[经上说什么呢?]这个问题就等于向圣经寻求权威性的带领,

   正如耶稣一样. 保罗在一切辩论中都是以圣经为终极的权威.

.

5.保罗用现在式的时态. [经上说什么?] What does the

   Scripture say? 而不是问[已经写在经上的是什么?] What was

   written in the Scripture? 因为圣经就是所写的事物.

6.使徒保罗问圣经[说]什么, 是表示人能够透过所写的经文,

   听到[神说话].

.

问题讨论:

  • (2)我们遇到疑难时候, 我们有否回到圣经, 看看[经上说什么?]

  • (3)神藉着圣经经文, 向我们说话. 我们会否只听人的话, 而忽略了聆听神的话语?

.

(3)[亚伯拉罕信神, 这就算为他的义](创世记15章6节)

   (罗4章3节至5节).

1.[算为]的意思是[记账]或[计算]. 从财务的角度来看,

   表示将某一项目记入某人的户口里. 但是, 记入某人户口

   的金钱, 可以是赚来的薪金, 也可以白白得来的馈赠, 但

   不可能同时是薪金, 也是馈赠.

.

2.[作工的得工价,不算恩典,乃是该得的](4章4节). 从商业

   的角度来看, 薪金记入作工之人的户口是工人的权利, 是老板

   欠他的, 是老板的债务, 因为这是他们赚来的钱.

.

3.[惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义]

   (4章5节). 那些信靠神的人, 他们凭着信心, 得到了丛神来

   的义. 这是神的馈赠, 是相信神的人白白得到的, 不是赚取的,

   全然是因神的恩典而得到神的赐予. 称义的人是不需要靠

   工作得到这地位, 称义的身份也不是工作所赚取的工价,

   也不是主人亏欠工人的.

.

4.[算为]可以翻译为[归于],而不翻译成为[记账或计算].

   记账或计算是财务上的用语, 而[归于]是法律上的用语.

   两者的意思, 都是[把某些事物算为属于某人].

.

5.神称罪人为义, 并非使他们[成义](这是接下来成圣的过程)

   而是[宣告]他们为义, 将[义]归于他们. 在法律上, 算他们为义的,

   并且按他们这[义人]的身份对待他们. 把义归于人, 就是将义

   加入其人的账户, 并且照此对待他. 罪人虽然有罪, 但是神

   却不将罪归于他们, [义]虽然不属于我们, 神却把[义]归于我们.

   亚伯拉罕是藉着信才被神当作是公义般的看待。

(4)信心与公义

1.犹太人的拉比.认为亚伯拉罕的信心, 就是他对神尽忠,

   就是功德, 以致神称他为义.

2.保罗很清楚指出信心算为义, 是无条件的赐予. 因为信心

   本身是没有价值. 受惠者不是作工的人, 乃是信靠神的人,

   他们所信靠的是称罪人为义的神. 信心不是公义另外

   一条路, 而是得以被称为义的途径.

.

3.总括来说,信心不是等同公义, 信心不是能够代替

   公义. 信心不是功德, 信心本身是没有价值, 唯有信心

   与信靠的对象,才有价值. 信心是被神称义的途径.

   称义不是功德的奖赏.是神的礼物,白白的恩典.

问题讨论:

  • (4)亚伯拉罕相信神的应许, 被神算为义. 我们是否真的相信神的应许?

  • (5)信心为何不是公义另外的一条途径?我们可以因自己的信心自夸吗?  

 .

(六)大卫的例证(4章6节至8节)

(1)[正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的](4章6节).

1.[记账]的[用语]是改变了. 神依然是纯粹为着施恩而进行记账

   的那位.

2.但是,记在我们帐上的,却不再是[信算为义],而是[义]

   本身.神在[行为以外],将[义]记在我们的帐上.

.

(2)[得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的.主不算为有罪的.

   这人是有福的](4章7节至8节).

1.这是来自诗篇32篇1节至2节的经文.

2.在诗篇32篇1节至2节,作者大卫三度描述恶行,一次称为[过]

   (意思是[不法]), 两次是[罪](意思是[不合格],因为[罪]希腊文字

   的意思是超出既定界限,以及不能达到既定的标准).

.

3.作者大卫三次告诉我们神应付的方法.我们的[过]得到[赦免],

   我们的[罪]得到[遮盖],并且我们的[罪],[主不算为有罪](4章7节至8节).

4.神不将我们的罪, 记在我们的账上, 反而将我们的罪恶,

   加以赦免并遮盖.

.

(3)称义是包括双从的计算与记账的方法. 在负面方面, 神永不

   加罪在我们的账上. 在正面方面, 神将义记在我们的帐户,

   这是因信而得的无条件赐予, 与行为无关.

.

(七)亚伯拉罕不是因割礼称义的理由(4章9节至12节)

(1)犹太人第二个问题是: 被神称义的福, 只是为受割礼的人

   (犹太人)而设立, 还是未受割礼的人(外邦人)也有份?

   (4章9节).

.

(2)亚伯拉罕被神称义, 是在什么情况发生?保罗十分明确地

   表示[不是在受割礼的时候, 乃是在未受割礼的时候](4章10节).

.

(3)亚伯拉罕称义是在创世记15章(当时亚伯拉罕85岁), 而割礼是

   在创世记17章(当时亚伯拉罕是99岁).两者起码有14年的差距.

   两件事虽然分开, 但是有关系的. 亚伯拉罕先被神称义, 后来才

   行割礼.

.

(4)割礼不是亚伯拉罕称义的理由, 而是他称义的记号与印证

   (4章11节).

1.神称割礼为他与亚伯拉罕[立约的证据](创17章11节). 保罗在

   此则称割礼为[因信称义的印证](罗马书4章11节).

2.这个记号或印证, 是一个特征, 将亚伯拉罕和他的子孙区别

   出来, 作为与神立约的子民. 所以, 割礼不但是辨别亚伯拉罕

   子孙的记号, 更是证明他们是神称义的子民的印证.

.

(5)亚伯拉罕从神接受了两样不同的赐予, 首先是称义, 后来是割礼.

   他首先凭着信心, 领受了称义, 然后领受了割礼, 作为称义可见

   的记号.

.

(6)对成人信徒来说, 我们是因信称义, 才接受洗礼. 洗礼是称义

   的记号. 记号是不能代替所代表的事物. 割礼或洗礼, 都不能

   代替称义.

.

(八)亚伯拉罕先称义, 后受割礼的原因

(1)第一个原因是好使亚伯拉罕作一切未受割礼而信, 而且得

   以称义之人的父(4章11节). 换句话说, 亚伯拉罕就成为

   外邦信徒之父, 因为他们称义不需要割礼. 正如亚伯拉罕

   也无需要一样.

.

(2)第二个原因是使亚伯拉罕又作那些虽然受了割礼, 但却

   按亚伯拉罕还未受割礼之前的[信心]去行之人的父.

   (4章12节). 亚伯拉罕就是一切相信的人, 无论是受了

   割礼或是未受割礼之人的父. 神不容许割礼将信徒在

   基督里的合一削弱. 割礼在何处使信徒分裂, 信心就在

   何处使信徒合一.

.

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