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基督教改革宗神学

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日志

 
 

罗马书(07)罪人称义(3:21-31)  

2010-02-05 10:59:36|  分类: A罗-03罪恶 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:罗马书 3章21节至31节

21 但 如 今 , 神 的 义 在 律 法 以 外 已 经 显 明 出 来,

   有 律 法 和 先 知 为 证:

22 就 是 神 的 义 , 因 信 耶 稣 基 督 加 给 一 切

   相 信 的 人 , 并 没 有 分 别.

23 因 为 世 人 都 犯 了 罪 , 亏 缺 了 神 的 荣 耀;

24 如 今 却 蒙 神 的 恩 典 , 因 基 督 耶 稣 的 救 赎,

   就 白 白 的 称 义.

25 神 设 立 耶 稣 作 挽 回 祭 , 是 凭 着 耶 稣 的 血,

   藉 着 人 的 信 , 要 显 明 神 的 义 ; 因 为 他 用

   忍 耐 的 心 宽 容 人 先 时 所 犯 的 罪,

26 好 在 今 时 显 明 他 的 义 , 使 人 知 道 他 自 己

   为 义 , 也 称 信 耶 稣 的 人 为 义.

27 既 是 这 样 , 那 里 能 夸 口 呢 ? 没 有 可 夸 的 了.

   用 何 法 没 有 的 呢 ? 是 用 立 功 之 法 麽 ?

   不 是 , 乃 用 信 主 之 法.

28 所 以 ( 有 古 卷 : 因 为 ) 我 们 看 定 了:

   人 称 义 是 因 着 信 , 不 在 乎 遵 行 律 法.

29 难 道 神 只 作 犹 太 人 的 神 麽 ? 不 也 是 作

   外 邦 人 的 神 麽 ? 是 的 , 也 作 外 邦 人 的 神.

30 神 既 是 一 位 , 他 就 要 因 信 称 那 受 割 礼 的

   为 义 , 也 要 因 信 称 那 未 受 割 礼 的 为 义.

31 这 样 , 我 们 因 信 废 了 律 法 麽 ? 断 乎 不 是!

   更 是 坚 固 律 法 。

 .

目的指标:

(1)学员能够说明罪人称义的源头, 根本与方法.

(2)学员能够解释基督十架的功效.

(一)神的义(3章21节至22节)

(1)人的无望

1.所有人,不论种族阶级, 信仰文化, 都在神面前, 哑口无言,

   无可推委自己的责任, 被神审判与定罪, 似乎是势所必然,

2.人完全没有一丝的希望.

.

(2)神的主动(3章21节)

1.第3章21节[但如今神...]当人完全无望时候, 神插手干预.

   [但如今]到了[现在], 经过漫长黑夜之后, 恩典时代来临了.

2.因神的干预, 人有了转机. 神的忿怒临到行恶的人, 神的恩典

   如今临到信靠他的罪人. 人的不义与自义, 如今人因信可以

   得到神的义(从神来的义).

3.罪人被神审判定罪,但罪人如今因信可以被神称义.

 .

(3)从神来的义(1章17节与3章21节至22节)

1.[神的义]应该翻译为[从神来的义]. 从神来的义,强调了

   神主动拯救,使罪人在他面前可以得到称义的身份.

2.这两处经文都宣告这义是[在这福音上](1章17节)与

   [律法之外](3章21节)显明或启示.

.

3.两段经文都宣告这从神来的义,应验旧约圣经,证明

   不是神后来加添的事物.两者都说我们藉着信心便可得到

   神的义.

.

4.两段经文的重要分别是在于[动词]的时态.

(i)罗1章17节:[因为神的义,正在这福音上,显明出来].

   动词的时态是现在式.神的义在福音上的显明,是[现在式时态],

   意思是福音何时宣扬,神的义便何时显明.

(ii)罗3章21节:[但如今,神的义在律法之外,已经显明出来].

   动词的时态是以[完成式时态],说神的义[已经显明出来].

   [已经显明]所指的是基督耶稣之死的历史事实, 并其永存

   的果效.

问题讨论:

  • (1)基督耶稣之死的历史事实, 如何显明神的义?

 .

  • (2)为何神的义必须在律法之外赐给相信福音的人?

 .

(4)神的义有旧约的律法与先知为证(3章21节)

1.这从神来的义, 虽然是崭新的启示, 但不是神后来才加添的事物.

   因为它应验了旧约圣经律法书中的预表(献祭赎罪预表主基督

   为人赎罪) 与旧约先知书中(例如: 赛53章) 有限度地宣告的

   预言. 所以, 福音是[有律法和先知为证].

.

2.这新的启示,虽有旧约的律法和先知为证,焦点却在基督和

   他的十字架.有人不义,有人自义,保罗却以[从神来的义]相对.

.

讨论问题:

  • (3)神如何用旧约的献祭(赎罪祭) 与节期(逾越节的羔羊)预表基督?神为何这样做?

(5)从神来的义的对象(3章22节) 

   神将神的义, 加给一切相信的人. 福音是全人类, 因为人人

   都需要福音. 犹太人, 外邦人, 以其他人类团体, 都是一概同等,

   并没有分别.

.

(二)罪人的称义(3章23节至24节)

(1)人的罪(第3章23节)

1.[因为世人都犯了罪].原文希腊文动词的时态是用[不定过去式时态],

   表达全人类过往到现时累积的罪恶。

.

2.[亏缺了神的荣耀].原文希腊文动词的时态是用[现在式时态],

   表达人类[继续]犯罪,继续亏缺神的荣耀.

.

3.[因为他是神的形象和荣耀](林前11章7节). 我们都是按神的

   形象与样式被造的, 人原来有神的形象与荣耀. 但是因为罪的

  缘故, 我们都辱没了神的形象与荣耀.

4.罪当然有轻有重,人亦各有不同,但却没有一人能够稍及神的

   标准.

.

讨论问题:

  • (4)什么是罪?

 .

(2)称义与定罪

1.[称义]是一个属于法庭的法律或审判用语.定罪就是其反义词.

   称义与定罪都是法官的宣判. 在末日审判之日, 作为审判官的神,

   会对每一个曾经生在世上的人作出定罪或称义的判决.

.

2.定罪不单是惩罚, 更是宣判被告人罪名成立, 配受惩罚. 称义不单

   是免除惩罚, 更是宣告没有执行刑罚的正当理由, 所以刑罚不能

   公正地施行.

.

(3)称义与赦免

1.赦免与称义有根本的分别.赦免是免除惩罚, 称义是宣告

   没有执行刑罚的正当理由.

.

2.称义是不同赦免. 赦免是从负面免除刑罚或债务.称义是正面

   授与公义的身份. 罪人不但罪过得到赦免, 而且能够得到

   从神来的义, 与神和好, 恢复和神相交的地位.

.

3.神若只宣告赦免的判决, 他只会向信主的人说:[你可以离去,

   你的罪恶应得的惩罚, 已经免除]. 但是, 当神宣告称义的判决时候,

   他会对信主的人说:[你可以上前来, 我欢迎你来到我的面前,

   永远与我一起,领受我全部的慈爱].

.

4.神今天称罪人为义, 就是预先宣告自己至终的决定, 将本来属于

   末日的判决带到现今.

.

(4)称义与重生

1.信徒得到称义的地位后, 是不会放纵自己任意犯罪的, 因为

   他们在基督里有新的生命. 换句话说,[称义](新地位)与

   [重生](新心)虽然不同, 但是同时发生.

.

2.每个得称为义的基督徒,都被圣灵重生. 加尔文说:[除非

   重生,没有人能配戴基督的义(称义)].

.

3.每一个得称为义,被圣灵使之重生的基督徒, 都有圣灵

   的内住与引导, 逐渐圣洁的大道上迈进(成圣).

.

(5)称义与成圣

1.[称义]是使人为义, 但[义]是法理上的义, 是指与神有正常

   的关系.但这[义]不代表[有德行],只代表[正当],[清白].但神的

   心意不但要他的子民有法理上的义,而且能够[成义](过圣洁

   的生活).

.

2.称义是宣告或断定其公义,不是使之[成义]. 神宣告我们为义,

   只有启动的作用, 并没有立刻将我们改变成为一个有德行的人.

.

3.我们被神称义后, 神要在我们生命动工,改变我们, 使我们[满有

   基督长成的身量]. 这是[成圣],是毕生的过程.

.

问题讨论:

  • (5)我们是因信得到称义的地位,为何将来的审判是[照各人所行的报应他](启示录22章12节)?

.

(三)神的义藉着基督十架启示出来(3章24节)

(1)人称义之源头:神和他的恩典

1.父神自始至终是主动施行拯救的那位. 对福音的描述若排除了

   父神的主动,将它归功于人,甚至基督,都不合乎圣经. 基督固然

   是自愿降世,甘心摆上,但他的作为,是对父神主动顺服的回应.

.

2.我们的称义,是出于神的慈爱与怜悯. 我们被称义是"蒙神

   恩典..白白的"(3章24节),是神赐给我们的礼物, 完全免费,

   也是我们绝不佩得的恩宠. 恩典是神施慈爱,是神纾尊降贵,

   是神到来拯救,是神透过耶稣基督,藉着耶稣基督慷慨地摆上

   自己.

.

(2)人称义之根本:基督和他的十字架

1.罗马书中没有一句话,比神[称罪人为义](4章5节)更令人惊愕.

   神在旧约圣经中, 屡次训诫以色列的审判官, 要定义人有理,

   定恶人有罪(申命记25章1节).

.

2.[定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶]

   (箴言17章15节). [因我必不以恶人为义](出埃及记23章7节).

   神又郑重地向[因受贿赂,就称恶人为义,将义人的义夺去]的人

   宣告[祸哉!](赛5章23节).

.

3.公义的神, 在不损害自己的公义, 又不姑息人的不义的前提

   之下, 宣告不义的人为义. 神称罪人为义的方法, 就是十字架.

.

(四)基督十架的功效(3章24节至26节)

(1) 救赎罪人(3章24节)

1.[救赎]源出于市场的商业用语. 旧约圣经用这个词来描述

   买来为要释放的奴隶, 这奴隶便算是[得赎]. 这个字也用来

   借喻以色列人, 先在埃及地为奴隶, 再被掳到巴比伦为战俘,

   都[得赎]归回本地的.

.

2.我们也是同样被罪恶所捆绑, 成为罪的奴隶与俘掳, 而无法

   自救. 耶稣基督却[救赎]了我们, 将我们从奴役中释放. 他所流

   的宝血, 便是[赎价]. 他形容自己降世是要[舍命, 作多人的

   赎价](马可福音10章45节).

.

3.因为这[救赎]的交易, 我们如今已经属于主耶稣. [并且你们

   不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的

   身子上荣耀神] (林前6章19节至20节).

.

(2)平息神怒气: 挽回祭(3章25节)

1.挽回祭翻译为[施恩座]

(i)和合本翻译为[挽回祭].原文希腊文[挽回]这个字,含有平息

   对方怒火的意思.

.

(ii)对有些人来说,认为神发怒需要安抚,是对神不敬的概念.他们

   就将这个希腊文字翻译作[施恩座],即圣殿最里面的至圣所中,

   约柜上面的金盖子.这字在希腊文的旧约圣经(七十士译本)中

   出现,几乎每次都指[施恩座].在新约圣经中, 只出现了两次,另

   外一次也是这个意思(希伯来书9章5节).

.

(iii)持这样看法的人一般将动词[设立]翻译为[宣布],或[公开展示],

   来表示[施恩座]虽被幔子遮盖,人不得见,神已经在万物面前,公布

   耶稣基督是救世之途.马丁路德和加尔文都相信[施恩座]是

   正确的翻译.

.

2.[施恩座]是错误翻译的原因

(i)这看法不是正确.保罗笔下的这个希腊文字,如果是指[施恩座]

   他必须加上定冠词.

(ii)其次,这概念与罗马书不协调.因为罗马书不像希伯来书一般,

   笼罩在旧约利未人的象征之下.

(iii)其三,这说法的象喻有混淆与矛盾,因为它将耶稣基督形容

   为流血供洒的祭牲,同时又将耶稣基督形容为洒血的地点(施恩座).

(iv)其四, 保罗对钉死的耶稣基督满怀感激,不会将基督耶稣

   比作圣殿里的[施恩座].

.

3.挽回祭翻译为[除罪祭]

(i)这个希腊字除了翻译为[施恩座]之外,也被翻译为[藉他血的

   除罪祭].理由是虽然希腊文字动词的意思是[安抚](对象可以

   是神,也可以是人),在希腊文的旧约圣经(七十士译本)的受词

   是[罪],不是神.

.

(ii)持这样看法的人根据这个理由,认为这字的意思,不是[挽回]

   神的怒气,而是[消除]罪,即抵消罪咎,除去不洁. 新英文圣经

   (NEB)将本句翻译作:[神将他指定为藉牺牲之死亡,消除

   罪孽的途经].

.

4.挽回祭是正确翻译的原因

(i)以上的理论所以令人不满意,[挽回祭]的翻译所以有其必要,

   主要是因为上文下理.

(ii)保罗藉着这几节经文解释神怎样解决人类所处的困境.

   但人的困难除了罪以外,更有神向罪所显的忿怒(罗第1章18节,

   第2章5节,第3章5节).神发怒,便有平息怒气的必要.我们不当

   避免使用[忿怒]来形容神,也不必使用[挽回]来描述[十字架]

   为耻.

(iii)我们应当用[挽回祭]作为这节经文里这希腊文字的正确

   翻译.

.

5.基督教信仰与外邦宗教的挽回祭不同之处

   基督教信仰中的"挽回祭"的教义,与外邦宗教或精灵

  崇拜的迷信思想是断然不同的.

(i)挽回祭的必要性

   挽回祭为何必要?对外邦宗教来说,挽回祭是因为诸神脾气

   暴躁,喜怒难测,反复无常.在基督教来说,神是公义,圣洁的.

   他向罪恶彰显圣怒.神的忿怒是完全没有违反原则, 难以逆料,

   暴烈失控之处的.只有罪恶才能激动神的怒气.

.

(ii)献祭者

   谁负责献上挽回祭? 外邦宗教相信是我们. 得罪诸神的是我们,

   需要赔罪的也是我们.反之,基督徒的答案,则是我们不能平息

   神的义怒.我们没有达成这目标的凭藉.然而,虽然我们不配,

   仍深爱我们的神,却为我们完成了我们永远无法做到的工作.

   [神设立耶稣作挽回祭](3章24节)就是设立耶稣作为赎罪的

   祭牲.约翰亦写道: [不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,

   为我们的罪,作了挽回祭,这就是爱了](约翰一书4章10节).

   爱心,计策,宗旨,主动,作为,赏赐,全部都是出乎神.

.

(iii)本质

   挽回祭是什么?它是怎样作成的呢?外邦宗教相信我们需要

   用好处,素祭,祭牲,礼物来贿赂神.旧约的祭礼系统则断然

   不同.旧约的祭礼是神赐给以色列人,为他们赎罪的(参看

   利未记17章11节).这点在基督教的挽回祭中,更是十分

   明显.神摆上自己的圣子代替我们死.这摆上代表了基督

   自己的舍身(罗5章8节及8章32节).

.

6.挽回祭的含义

(i)神要解决人类所处的困境. 人的困难除了罪的问题,

   更有神向罪恶所显的忿怒. 神发怒, 便有平息神怒气的需要.

(ii)[挽回]是有平息对方怒气的意思. 神向罪恶彰显圣怒,

   完全没有违反他圣洁的本性.只有罪恶才能激动他的怒气.

.

(iii)人的罪孽必要得到应得的惩罚.神对人罪恶所发的怒气,

   才能平息.

(iv)人没有凭藉可以向神赔罪.神的大爱,藉着挽回祭,挽回他

   自己的圣怒.神因为自己的怜悯与慈爱,决意公义地赦免

   罪孽深重的人.

.

(v)神在绝不姑息人类的罪恶之前题下, 在挽回祭中, 神藉着

   摆上自己的独生爱子,作赎罪的祭牲, 作为我们的代替品,

   背负我们的罪孽,受我们应受的死亡. 神定旨将人所配受

   的义怒, 尽数倾注于他独生圣子身上,也即是他自己的身上.

   神自己摆上自己,拯救我们脱离他自己的手.

.

(3)显明神公义的确实性(3章25节至26节)

1.保罗用了两个字眼来形容基督的[十字架].这两个字眼就是

   [救赎]和[挽回祭].除此以外,十字架也是一个彰显或公开的

   启示.十字架不但成功挽回了神的怒气,救赎了罪人,更

   证明了神的义之真确性.[....要显明神的义] (3章25节).

   [...好在今时显明他的义](3章26节).

2.神显明他的公义的方法

(i)保罗用[今时]和[昔时]的对比.昔时,神[用忍耐的心宽容人

   先前所犯的罪](3章25节).今时,神要[显明他的义](3章26节).

   昔时,神延缓审判的宽容,不惩罚或[忽视]人先时的罪(而使神

   显得不义).今时,神坚持审判,在挂十字架上的圣子身上,刑罚

   人的罪孽(而显明神的公义).

.

(ii)神不惩罚以前世代的罪恶, 容让万国自行己路, 不计较他们

   的无知(徒14章16节,及徒17章30节), 并非由于神有什么不义,

   乃是出于神的宽容(参看罗2章4节),并且因他早已经定意

   在日子满足的时候, 藉着他儿子的死, 刑罚这些罪行.

.

(iii)基督十架是唯一的方法可以显明他的公义, 又可以公义地

   称信耶稣的人为义的方法.没有十字架,公正(神的属性)

   和称义(神的作为)都变得没有可能了.

.

(4)基督的十字架

1.保罗就用了三个词语[救赎],[挽回祭]与[显明神的义]来解释

   神在耶稣基督的十字架,藉着它所成就三件的事情.

(i)神救赎了自己的民.

(ii)神挽回了自己的怒气.

(iii)神显明了自己的公义.

.

2.这三项成就其实应形影不离.神藉着他儿子背负罪孽的

   代替性死亡,挽回了自己的怒气,以致能够救赎我们,

   称我们为义,并且显明自己的义.

.

3.我们只能叹服神的智慧,圣洁,慈爱,怜悯,俯伏在他面前

   谦卑敬拜.

.

(五)人称义之方法: 信心(3章25节至31节)

(1)信心的重要性

(i) 3章22节: [因信耶稣基督加给一切相信的人]

(ii)3章25节: [凭着耶稣的血, 藉着人的信]

(iii)3章26节: [称信耶稣的人为义]

(2)称义的方法:惟独信心

(i)称义的源头是神和他的恩典.称义之本是基督和他的十字架.

   称义的方法是惟独信心,完全不靠行为. 这是福音的核心.

.

(ii)信心惟一的功用,就是接受恩典所提供的事物.我们无须再

   作什么,也不能有什么贡献.

.

(iii)信心绝对没有功德的成分. 救恩不是拿一种功德(信心)来取代

   另一种功德(行为).救恩不是神提供十字架,我们提供信心的合作

   事业.

.

(iv)信心本身并没有价值,一切价值都是来自信靠的对象:耶稣

   基督和他钉十字架.惟独因信称义,是惟独靠基督称义的另一个

   说法.

.

(v)信心是仰望神的眼睛, 接受神礼物的手, 饮活水的口.神无条件

   的赦免和新的生命, 赐给愿意相信(接受)的人.

.

(vi)称义是惟靠主耶稣基督. 神称信徒为义, 不是基于他信心的价值,

   而是基于所信对象(耶稣基督)的价值.

.

(六)神的义对批评者的抗辩(3章27节至31节)

   保罗再次按犹太人对[唯独因信称义]可能提出的问题, 予以回应.

(1)犹太人可能提出的第一个问题:[既是这样, 那里能夸口呢?]

   (3章27节至28 节)

1.保罗心目中的[夸口],是指犹太教在民族,文化,宗教上的优越感.

   犹太人对自己身为神的子民的尊贵地位, 极度引以为傲.

.

2.犹太人自以为特别受上天的宠爱,这就是保罗形容他们

   [倚靠]律法,指着自己与神的关系[夸口](罗2章17节与23节).

.

3.犹太人对自己个人的义行,也十分的引以为傲.所以保罗忆述自己

   在未成为基督徒之前,靠自己在犹太教中的[肉体]夸口,包括了

   犹太传统([希伯来人所生的希伯来人]),个人成就(热心逼迫教会,

   按[律法上的义],无可指摘).(腓3章4节至6节).

.

4.会夸口的并不限于犹太人,外邦世界也是[侮慢人的,狂傲的,

   自夸的](罗1章30节).实际上,全人类都是死性不改的夸口专家.

.

(2)保罗对第一个问题的回应

1.夸口是堕落人类自我中心的语言.然而,对因信称义的人来说,

   夸口是全然[排出](NIV)的.和合本则作[没有可夸].

.

2.救恩不是靠[立功之法],因而对自夸,没有留有余地.救恩完全

   归功于耶稣基督,是靠消除一切夸口的[信主之法](3章27节).

.

3.罪人[称义是因着信], 并且惟独因信,[不在乎遵行律法]

   (3章28节).因救恩 [不是出于行为,免得有人自夸]

   (弗2章9节).

.

4.保罗笔下的[律法的工作],是礼仪上(奉行饮食和安息日等规条)

   也好,是道德上(遵行神的诫命)的也好,都不能博取神的恩宠

   与神的赦免.救恩惟独出于基督的信,这是我们不能指着自己

   夸口的原因.

.

5.自夸的基督徒根本是反常的.基督徒只以基督夸口.[夸口的,

   当指着主夸口] (林前1章31节). [我断不以别的夸口,只夸

   我们主耶稣基督的十字架](加6章14节).

 .

(3) 犹太人可能提出第二个问题: [神只作犹太人的神吗?

   不也是作外邦人的神吗?](3章29节至30节)

1.犹太人深切意识到他们与神之间的盟约关系, 这关系是

   外邦人无份的.神将他特殊的启示付托给犹太人(罗3章2节).

   犹太人认为神只作犹太人的神,并不是外邦人的神.

.

2.保罗也写道: [那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是

   他们的],并且[列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们

   出来的](罗9章4节至5节).

.

3.犹太人忽略了神给他们特权, 不是要排除外邦人, 而是使外邦人

   至终受惠. 神应许亚伯拉罕,[地上万族]都要因他得福.参看

   创世记12章2节至3节.

.

4.基督已经成全了神与亚伯拉罕所立的约. 他是亚伯拉罕的子孙.

   [所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的,神并不是说众子孙,指着

   许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督.我是这么说,

   神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许

   归于虚空](加3章16节至17节).

.

5.救恩的福透过基督临到一切相信的人,没有例外,没有分别.

   因信称义的福音,排除了一切的自夸,亦排出了一切的优越感

   和歧视的心态.

.

(4)保罗对犹太人的第二个问题的回应

1.[神既是一位](3章30节),他就不独是[犹太人的神],也是[外邦人

   的神](3章29节).

.

2.神也是惟一能使人得救的途径.他要[因信称那受割礼的

   (犹太人)为义, 也要因信称那些未受割礼的(外邦人)为义].

   (3章30节).

.

3.不论是什么分别:种族,国籍,阶级,性别,年岁,都变得无关重要.

   这些分别不会影响我们和神的关系,也不能拦阻我们互相的

   交流分享.在基督十字架前,因着对基督的信靠,我们都处于同一

   地位, 互为基督里的兄弟姊妹.

.

(5) 犹太人可能提出第三个问题问题: [这样, 我们因信废掉

   了律法吗?](3章31节)

1.律法是犹太人最珍爱的财宝.[妥拉] Torah 就是[律法], 即

   摩西五经的希伯来语名称. Torah这个希伯来文字语源于

   动词[教导].这字眼也可以引伸到全本旧约圣经,视之为神的

   教训.

.

2.犹太人对保罗[因信称义]的教训, 视[律法的工作]不能提供

   蒙神悦纳的根据, 他们会觉得保罗是把律法与信心置于

   对立的地位.他们会控诉保罗高举信心, 而低贬了律法,

   甚至完全废掉律法.

.

(6)保罗对犹太人的第三个问题的回应(3章31节)

1.保罗否定这种结论,断言其相反才是对的.保罗的答案是:

   [断乎不是! 更是坚固(或确认)律法](3章31节).

.

2.保罗的答案,使视乎[律法]一词在本段中的含义.如果[律法]

   是泛指旧约圣经,保罗就是说他因信称义的福音,显示出

   [称义之信]也是旧约所教训的真理(参看罗3章21节),因此

   [因信称义]只会维护,不会贬低旧约.这理解若是对,3章31节

   便是过渡到第四章的转折句.保罗在第四章中,辨明亚伯拉罕

   和大卫,其实都是因信称义.

.

3.另一方面,保罗[律法]一词,若是狭义地指摩西律法.他断言

   [信心坚固而不是废弃律法],便有两个解释.

(i)首先,信心界定[律法]在神旨意中的地位和功用,

   如此便坚固了律法.按照保罗对救恩的描述,律法的功用,

   是揭露并谴责罪恶,将罪人捆锁在罪咎之中,直到基督降临,

   藉[信心]解救他们.福音称被律法定罪的人为义,如此福音

   和律法便有了相辅相成的作用.

.

(ii)另外一个解释,则把保罗的话,视为对另一批反对者的回应.

   这些人认为宣称称义是基于信心,不是基于顺服,这就等于

   积极鼓吹悖逆.保罗在罗马书第六章至第八章驳回这些批评

   他是[非律主义]者的论调.保罗在此预先认定信心坚固律法

   而已.

.

(7)总结:因信称义的福音,排除了夸口,使罪人谦卑. [因信称义]的

   福音排除了歧视,使信徒合一.因信称义的福音,也排除了

   非律主义(放纵私欲,为所欲为), 维护律法.

.

 

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