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基督教改革宗神学

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日志

 
 

罗马书(06)全人类罪恶(3:9-20)  

2010-02-05 10:29:44|  分类: A罗-03罪恶 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:     罗马书3章9节至20节

9 这 却 怎 麽 样 呢 ? 我 们 比 他 们 强 麽 ? 决 不 是 的!

   因 我 们 已 经 证 明 , 犹 太 人 和 希 利 尼 人 都 在

   罪 恶 之 下.

10 就 如 经 上 所 记 : 没 有 义 人 , 连 一 个 也 没 有.

11 没 有 明 白 的 ; 没 有 寻 求 神 的;

12 都 是 偏 离 正 路 , 一 同 变 为 无 用.

   没 有 行 善 的 , 连 一 个 也 没 有.

13 他 们 的 喉 咙 是 敞 开 的 坟 墓;

   他 们 用 舌 头 弄 诡 诈 , 嘴 唇 里 有 虺 蛇 的 毒 气,

14 满 口 是 咒 骂 苦 毒.

15 杀 人 流 血 , 他 们 的 脚 飞 跑,

16 所 经 过 的 路 便 行 残 害 暴 虐 的 事.

17 平 安 的 路 , 他 们 未 曾 知 道;

18 他 们 眼 中 不 怕 神.

19 我 们 晓 得 律 法 上 的 话 都 是 对 律 法 以 下

   之 人 说 的 , 好 塞 住 各 人 的 口 , 叫 普 世 的 人

   都 伏 在 神 审 判 之 下.

20 所 以 凡 有 血 气 的 , 没 有 一 个 因 行 律 法

   能 在 神 面 前 称 义 , 因 为 律 法 本 是 叫 人 知 罪.

.

目的指标: 

(1)学员能够明白罪的本质.

(2)学员能够了解罪的渗透性与普世性.

.

(一)与上文的关系(3章9节上)

(1)[这却怎么样呢?]保罗自问长篇的论证已经到了尾声,在此

   应该怎样总结,如何终止对案情的陈述.

.

(2)保罗已经依次暴露了古代外邦世界肆无忌惮的不义(罗1章

   18节至32节),说教者虚伪的公义,以及犹太人满怀信心地自义.

   犹太人以神的律法自夸,却知法犯法(罗2章17节至18节).

.

(二)神并不偏爱犹太人(3章9节)

(1)[我们比他们强吗?](3章9节中).换言之,作为犹太人有什么益处?

   犹太人的景况比他们(外邦人)好吗?保罗的答案是:[决不是的!]

.

(2)保罗在3章1节所发的问题:[这样说来,犹太人有什么长处?]

   他给于的答案:[凡事大有好处].保罗好像自相矛盾,他起初肯定

   作为犹太人有极大的长处,接着又说毫无强处.

.

(3)保罗心目中的[长处](3章1节)是指特权或责任.犹太人确实有

   很多特权,因为神将启示交给他们保管.但如果[强处](3章9节)

   所指的是神的偏爱,犹太人则什么也没有.

.

(4)犹太人的境况, 绝对不比外邦人好. 犹太人拥有神所启示的律法,

   但是对付罪恶方面, 并不比较那些没有律法的外邦人更强. 神是

   公义, 不会豁免他们不受审判.

.

(三)全人类都被控诉, 并且宣判为有罪(3章9节至20节)

(1)[犹太人和希利尼人都在罪恶之下](3章9节).保罗差不多将

   罪恶(单数)拟人化, 将之形容为暴君. 人类都是在罪恶的

   权势之下.罪是个重担,将我们捆绑在上面, 把我们压倒.

.

(2)保罗接着引证旧约圣经, 来支持全人类都受罪恶和罪疚捆绑

   的事实.保罗列出了旧约七处的经文,来自传道书,诗篇及以赛亚书.

   每段经文都从不同的角度,见证人的不义.

.

1.[如经上所记,没有义人,连一个也没有,没有明白的, 没有寻求神的]

   (罗3章10节至11饥饿) 出自传道书7章20节.

.

2.[都是偏离正路,一同变为无用, 没有行善的,连一个也没有]

   (罗3章12节) 出自诗篇14篇1-3节,与诗篇53篇1节至3节.

.

3.[他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇

   的毒气](罗3章13节)出自诗篇5篇9节及诗篇140篇3节.

.

4.[满口是咒骂苦毒](罗3章14节)出自诗篇10篇7节.

.

5.[杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路便行残害暴虐

   的事.平安的路,他们未曾知道](罗3章15节至17节)出自

   以赛亚书59章7节至8节, 及箴言1章16节.

.

6.[他们的眼中不怕神](罗3章18节)出自诗篇36篇1节.

.

(3)关于人类的罪恶的信息(3章10节至18节)

1.它宣告罪的本质就是对神的态度不虔敬.

(i)这段开首[没有寻求神]一句话(3章11节), 而结束时则说

   [他们眼中不怕神](3章18节).

(ii)罪的本质, 就是不敬虔(参看罗1章18节).

.

(iii)神所不满的是人完全没有真心去寻求他, 以荣耀神为己任

   (诗篇14篇2节).在人的思想中没有神的影子, 也没有尽心尽意

   地爱他.

(iv)罪就是人的自我反叛神,篡夺了神的王位,想要取代神在人的

   身上的王权. 罪至终是以自己为神,不顾一切地想要坐到唯独

   属于神的宝座上.

 .

讨论问题:

  • (1)为何罪恶的本质是对神的反叛?

 .

 2.它宣告罪的[渗透性].

(i)罪影响我们全人的质素. 我们一切的官能和力量, 包括心思,

   感情, 性欲, 良知, 意志, 都不能幸免.

.

(ii)3章第13节至17节列举不同身体器官, 如喉咙, 舌头, 嘴唇,

   口, 脚, 眼等.但是,因为罪的缘故,喉咙变成[敞开的坟墓],充满

   了腐败和病毒.舌头[弄诡诈],不致力于讲真话;嘴唇如虺蛇般

   散播毒气,口充满了苦毒的咒骂,脚不行平安的路,却飞跑追求

   暴行,走过的地方都有残害和暴虐; 眼望不正当的事物,目中无神.

.

(iii)人类身体的肢体与器官, 都是神创造的, 是要我们荣神益人.

   我们却用来伤害人,背叛神.

.

(iv)本段所表达的,就是圣经中[人完全败坏]的教义.[完全败坏]的

   教义,不是说人类坏得不能再坏.这种说法的荒谬不实是十分明显,

   并且和我们日常的观察也互不符合.人类不是尽皆酒徒,罪犯,凶手.

   保罗也证明某些人有时亦会[顺着本性,遵行律法](2张14节及27节).

   所以,人性完全败坏, 是在范围上, 因为我们人性的每个部分都受到

   了罪恶的歪曲与污染,而不是在程度上(以致我们每部分都彻底败坏).

.

讨论问题:

  • (2)人类的官能中, 那样是最容易受罪恶污染?原因何在?

 .

3.它宣告罪的[普世性].

(i)这段旧约的经文从正反两面,教训罪的普世性.从负面来看,

   [没有义人,连一个也没有(3章10节),没有明白的,没有寻求神的

   (3章11节),没有行善的,连一个也没有](3章12节下).从正面看,

   则[都是偏离正路,一同变为无用](3章12节上).

.

(ii)保罗在本段经文两次告诉我们[所有人都]偏行己路, 四次告诉

   我们[没有]义人, 两次[连一个]也没有.

.

(iii)因为[义]的意思, 是遵照神的律法而生活. 但是, 最好, 最高贵,

   最伟大的人, 从来没有一个人能够经得起律法的考验, 一把神律法

   的标准摆出来, 就会发现人不能达到神所定的标准.

 .

(四)全人类面对神审判, 哑口无言(3章19节至20节)

(1)当犹太人度这些旧约圣经有关神审判的经文时候, 会以为

   这些经文是针对邪恶不守律法的外邦人说. 神的审判临到他们

   (外邦人)是理所当然的事.

.

(2)保罗提醒犹太人众所周知的一点:[我们晓得律法上的话(在此指

   全本旧约圣经),都是对律法之下的人说的](3章19节上,直接翻译

   是[律法之中的人说的]).

.

(3)律法上的话(指全本旧约圣经), 都是对领受神律法的犹太人说,

   而不是对外邦人说的. 犹太人他们知法犯法, 他们也要受到神的

   审判.

.

(4)保罗的用意很清楚,就是要[塞住各人的口,叫普世的人都伏在

   神审判之下](3章19节下). 神并未优待犹太人, 如此就能封住

   每一张嘴.

.

(5)拜偶像,不道德的外邦人[无可推诿](罗1章20节).非难他人的

   说教者不论是外邦人或是犹太人,亦同样是[无可推诿](罗2章1节).

   犹太人有特殊地位,也不能免除他们的罪责.全世界的人(3章19节)

   没有一个人能够例外,在神面前都[无法推卸责任],也没有辩护的理据.

.

(6)因为所有人对神,对道德都有一定的认识.犹太人是凭着神的律法.

   外邦人是靠着自然天性,可是全部都置之不顾,甚至加以抑压,以求

   偏行己路. 全世界所有的人都因为罪证如山, 而哑口无言, 束手等待

   判决的宣告与执行.

.

问题讨论:

  • (3)假信徒常为自己在世上的坏行为,找很多藉口.为何在神面前,他们变得哑口无言?

 .

(五)保罗驳斥犹太人的自恃(3章20节)

(1)律法的工作(行律法)的意义

1.[所以凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义,

   因为律法本是叫人知罪](3章20节).[行律法]直接翻译

   是[律法的工作].

.

2.犹太人的[律法的工作], 大概是道德方面遵从律法的

   教训,包括一些正义与慈惠的善行, 但也有可能包括

   一些把犹太人与外邦人分别出来的[分界标签]: 如割礼,

   安息日与饮食规条的律法. 这些所谓[敬虔犹太人]以为

   靠着这些[分界标签]可以保持自己身为神盟约的

   一份子的身份, 便可以高枕无忧,免受神审判.

.

3.犹太教中普遍有自力拯救的教义不但在保罗的辩证中

   清楚反映,从耶稣自己的教训中也看得出来,法利赛人和税吏

   的比喻就是例子,而更重要的,是我们都知道人心是何等骄傲.

 .

讨论问题:

  • (4)基督徒是否也有一些[分界标签], 以为有这些标签就一定得救?

 .

(2)保罗排斥[律法的工作]与一切自力拯救尝试的理由

1.保罗是反对犹太人的排外主义,特别是犹太人的优惠身份

   豁免他们不受审判的说法.靠"律法的行为"得救的看法,使犹太人

   骄傲自重,有优越感,排斥外邦人.

.

2.犹太人认为[律法的工作]是功德,可以使他们在神面前称义.

   所以,犹太人对善行的倚靠,也是保罗攻击的对象.因为在律法

   之下的人(犹太人)不能达到律法的要求. 因为无人能够靠它

   称义的律法(3章20节),分明也是宣告全世界人类都犯了罪

   (3章19节).律法使全人类在神面前都被判为有罪.

.

(3)律法的功用(3章20节)

1.律法不能使人称义, 律法是定人的罪.律法所以能够定我们的罪.

   因为我们都违反了律法.

2.律法的功用, 就是揭发人的罪行, 定他们的罪. 律法带来对罪的

   认识, 但不是罪的赦免.

3.律法令人看到自己的罪恶, 使人因知识而谦卑, 恐惧, 压伤,

   破碎, 驱策人寻求恩典, 来到可称颂的基督面前.    

.

讨论问题:

  • (5)教会主日讲道,甚至福音聚会,都很少谈罪的问题, 因为要尊重人的自尊心. 基督徒也常将犯罪的行为,归咎于遗传, 环境, 教育, 社会等. 你对这个现象有何回应?对教会工作有什么影响?

 .

  • (6)我们如何在不伤害人的自尊心之下, 与别人讨论罪的问题?

.

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