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基督教改革宗神学

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日志

 
 

罗马书(04)神的审判(2:1-16)  

2010-02-05 10:24:33|  分类: A罗-02审判 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:     罗马书 2章1节至16节

1 你 这 论 断 人 的 , 无 论 你 是 谁 , 也 无 可 推 诿.

   你 在 甚 麽 事 上 论 断 人 , 就 在 甚 麽 事 上 定

   自 己 的 罪 ;因 你 这 论 断 人 的 , 自 己 所 行 却

   和 别 人 一 样.

2 我 们 知 道 这 样 行 的 人 , 神 必 照 真 理 审 判 他.

3 你 这 人 哪 , 你 论 断 行 这 样 事 的 人 , 自 己 所 行 的

    却 和 别 人 一 样 , 你 以 为 能 逃 脱 神 的 审 判 麽 ?

4 还 是 你 藐 视 他 丰 富 的 恩 慈 、 宽 容 、 忍 耐 ,

   不 晓 得 他 的 恩 慈 是 领 你 悔 改 呢 ?

5 你 竟 任 着 你 刚 硬 不 悔 改 的 心 , 为 自 己 积 蓄 忿 怒,

   以 致 神 震 怒 , 显 他 公 义 审 判 的 日 子 来 到.

6 他 必 照 各 人 的 行 为 报 应 各 人.

7 凡 恒 心 行 善 、 寻 求 荣 耀 、 尊 贵 , 和 不 能 朽 坏

   之 福 的 , 就 以 永 生 报 应 他 们 ;

8 惟 有 结 党 、 不 顺 从 真 理 、 反 顺 从 不 义 的 ,

    就 以 忿 怒 、 恼 恨 报 应 他 们.

9 将 患 难 、 困 苦 加 给 一 切 作 恶 的 人 , 先 是 犹 太 人,

   後 是 希 利 尼 人;

10 却 将 荣 耀 、 尊 贵 、 平 安 加 给 一 切 行 善 的 人,

   先 是 犹 太 人 , 後 是 希 利 尼 人.

11 因 为 神 不 偏 待 人.

12 凡 没 有 律 法 犯 了 罪 的 , 也 必 不 按 律 法 灭 亡;

     凡 在 律 法 以 下 犯 了 罪 的 , 也 必 按 律 法 受 审 判.

13 (原 来 在 神 面 前 , 不 是 听 律 法 的 为 义 , 乃 是

      行 律 法 的 称 义.

14 没 有 律 法 的 外 邦 人 若 顺 着 本 性 行 律 法 上 的 事,

      他 们 虽 然 没 有 律 法 , 自 己 就 是 自 己 的 律 法.

15 这 是 显 出 律 法 的 功 用 刻 在 他 们 心 里 , 他 们

      是 非 之 心 同 作 见 证 , 并 且 他 们 的 思 念 互 相 较 量,

     或 以 为 是 , 或 以 为 非.)

16 就 在 神 藉 耶 稣 基 督 审 判 人 隐 秘 事 的 日 子 ,

      照 着 我 的 福 音 所 言 。

 .

目的指标:

(1)学员能够解释神的审判是公义的

(2)学员能够解释神的审判是公平的

(一)在罗马书第2章开首保罗所直接称呼为[你]的人

(1)保罗在宣告败坏的外邦社会罪名成立,无可推诿(罗1章20节至32节)

   之后,保罗向他直接称乎[你]的人,作了同样的判决:[你这论断人的..也

   无可推诿](2章1节).

.

(2)有些解经家认为这个[你]是指犹太人.保罗在谴责外邦社会之后,把他

   的注意力转向犹太人.因为保罗要证明无论在罪上,还是在救恩上,都是

   地位均等.

 .

(3)有两个理由证明这个[你]认同是犹太人是不应当的

(i)保罗要到2章17节才直接和犹太人说话.[你称为犹太人..](2章17节).

   在2章1节与3节保罗两次用[O man!][你这人哪!]称呼对方,蓄意强调

   这个[你]是个人,而不指明是犹太人还是外邦人.

(ii)本段若是单指犹太人.罗1章18节至32节就是保罗对古代外邦世界

   惟一的形容.这样,保罗的描述便是有失平衡.因为不是所有外邦人

   都是爱黑暗,不爱光明.有些外邦人以崇高的道德为号召,攻击社会里

   各样罪恶,并且以身作则,劝人自省,自居为道德的模范.

.

(iii)保罗在罗马书2章1节至16节,心中所想的很可能就是这一类的

   外邦人.保罗的论点,从无耻的不道德外邦世界(1章18节至32节),

   转到自我意识的道德主义天下.保罗的对象是:[你这挑剔他人,高谈道学

   的人!].保罗批评的对象是一切的假道学的说教者,伪善者,在道德上

   妄自论断他人的人.

(iv)保罗两次提到[先是犹太人,后是希利尼人](2章9节及10节). 这证明

   保罗不是没有同时想到犹太人.犹太人甚至可能从头到尾是保罗心中

   主要的抨击目标.保罗开始他的目标泛指所有的人,可能是为了在抨击

   犹太人之先,首先赚取对他指摘的认同.

.

(二)两类世人的异同

(1)两类世人的相同点

1.第一类世人是第1章21节至32节所描述的无耻不道德的人.他们

   从普通的启示, 知道神的存在并他的智慧能力(1章20节至21节).

   他们故意漠视他. 他们也知道他们总有一天, 受神审判, 会罪有应得,

   面对死亡(1章32节).但他们仍然选择今天尽情享受罪中之乐.不但如此,

   他们还怂恿并鼓励其他人与他们一起作恶, 他们排斥那些不与他们

   同流合污的人.

.

2.第二类世人是第2章第1节至4节所描述的. 他们也好像第一种世人一样,

   知道神的存在并他的智慧能力, 也知道神会审判与报应(2章2节).

3.这两种世人对于造物主(1章20节)和审判官(1章32节及2章2节)的神,

   都有一定认识. 两者的行为,都和他们所知的相违背,又都是作恶的人,

   都照保罗所形容的[这样行](1章32节及2章2节).

.

(2)两类世人的不同点

1.第一类世人人否定神所定的道德律. 不论对自己或对别人, 都要求脱离

   任何的道德规范. 他们知恶而行, 也喜欢别人去行恶(1章32节).

   他们谈论的,是不道德的事情. 他们行的, 也是不道德的事情. 

   他们不是伪君子.这样看来, 他们起码还算是言行一致.

.

2.第二类世人是伪君子,自己知道所造的事情是恶的,却论断照样做的人.

   他们高谈道德的人. 他们用道德律, 妄自论断他人,好像代替神来作审判官,

   判定其他人的罪.他们挑剔别人, 是要别人有错觉, 以为他们生活很道德.

.

3.其实, 他们私底下, 暗地里, 却行那些他们公开指责他人的罪行. 他们在

   其他人面前, 刻意认同高尚的道德标准(如诚实, 正直等), 而且责备那些

   说谎, 奸诈的人, 其实他们自己也是说谎, 也是奸诈.他们言行并不一致,

   假冒为善.

.

(三)神的审判是无可避免(1 章32节& 2章1节至4节)

(1)两类世人都知道神会审判报应, 仍然漠视神.

1.第一类世人不论于己于人,都与神公义的命令,完全脱节.

2.第二类世人以审判官自居,口头上刻意认同神公义的命令,实质上

   却做出同样的恶行被神审判.  因为神必会按真理, 审判那些自居

   为审判官, 代替神审判的人.神的审判是无可避免.

.

问题讨论:

  • (1)保罗为何用[你]称呼第二类世人?保罗的语调为何转变? 

(2)人性的弱点

1.我们都有这个弱点.我们都有挑剔别人,却不挑剔自己的倾向.我们

   论断别人何等的苛刻,对自己就何等的宽容.我们自义地自己提升到

   为他人的可耻行为而愤慨不平,但当做同样的事情的是自己而非他人

   的时候,我们却不觉得有什么严重.我们宽恕自己的错处,却经常藉着

   谴责别人犯上同样的错误,而心满意足,洋洋得意.

.

2.对他人的要求高,对自己的要求则低得令自己舒舒服服,正是双重

   标准的伪善作为.

3.我们这样的做法,使自己活在罪中.虽然保有自尊,却成了假冒为善的

   伪君子,将自己暴露在神审判之下,不留任何推诿或逃避的余地,因为

   我们的判断机能是用在评估他人,我们便无法以[不知情]来答辩了.

讨论问题:

  • (2)我们怎样克服人性的弱点?

.

(3)论断别人就是定自己的罪(2章1节至4节)

1.我们这[论断人的,自己所行却和别人一样](2章1节).因为我们清楚

   [知道这样行的人,神必照真理审判他](2章2节).如此,身为人,却扮演

   神的角色,论断他人,做事却和他们一样的我们,又怎能自以为能够

   [逃脱神的审判]呢?

.

2.神不是要我们终止一切判断的机能, 或将所有批评或指责别人,都视作

   不宜. 神要禁止我们将自己站在审判台上, 定人的罪, 因为唯有神有权

   作审判, 人是无权这样做的,尤其时我们不同时定自己的罪.

.

3.在提摩太后书2章25节至26节, 保罗劝勉提摩太[用温柔劝戒那抵挡的

   人, 或者神给他们给他们悔改的心, 可以明白真道, 叫他们这已经被魔

   鬼任意掳去的, 可以醒悟, 脱离他的网罗].保罗虽然斥责这些假师傅,

   但并没有将自己站在审判台上,定他们的罪,仍然盼望他们蒙神怜恤,

   将来有回转的一天.

.

问题讨论:

  • (3)我们出于爱心,劝诫别人,与出于伪善,定别人的罪,态度上有什么不同?

 .

(4)神的属性不会被人利用来逃避审判(2章4节)

 1.人诉诸神的属性, 尝试逃脱神无可避免的审判.这些人私自曲解圣经.

   [耶和华有怜悯, 有恩典,不轻易发怒, 且有丰盛的慈爱]

   (诗篇103篇8 节)等经文, 坚持神是恩慈, 宽容,忍耐,不会惩罚任何人,

   以为能够犯罪,而不受刑罚. 这是藐视神的属性,不是尊崇神的属性,

   尝试利用神的慈爱,宽容, 与忍耐, 作为犯罪的护身符,逃避神的审判.

.

2.神的恩慈, 是给我们悔改的余地(2章4节),不是犯罪的藉口. 神因他丰盛

   的恩慈, 宽容与忍耐, 给我们认罪悔改的机会, 因而得到他的赦免. 但是.

   当我们拒绝悔改的时候, 神因他公义的属性, 必然审判.

.

讨论问题:

  • (4)基督徒的生活,若只看重神的慈爱,而忽略神的公义与审判,有什么危险? 

(四)神的审判是公义的(2章5节至11节)

(1)神公义的审判,并不违背他恩慈,宽容与忍耐的属性(2章5节)

1.这些假冒为善的人, 自恃着神有忍耐恩慈, 以为神是鼓励他们放纵,而非

   忏悔. 他们自恃有神的爱,他们就放心犯罪,以为不会受刑罚. 

2.这些人不断重复犯相同的罪恶, 以为神因他的忍耐恩赐, 必会宽容他们,

   不会审判刑罚,所以他们不肯真心悔改.他们的心就变得刚硬. 这正是

   他们[刚硬,不悔改的心]之明证(2章5节).

.

3.其实,神的忍耐与恩慈, 是要引领他们悔改,离弃罪恶.

4.这些人所行的罪行, 其实为自己积蓄神的忿怒.他们不但无法逃避神的审判,

   而且更确定地将神的审判招到他们的头上,[以至神震怒,显他公义审判

   的日子来到](2章5节).

.

(2)神公义审判的原则(2章6节)

1.这原则是他必照各人的行为报应各人(2章6节).这个严格的报应原则,

   是神审判司法的基础. 在旧约与新约圣经,这个原则都很清楚讲明.

(i)[人子要在他父的荣耀里, 同着众使者降临.他要照各人的行为

   报应各人](马太福音16章27节).

(ii)[因为我们众人, 必要在基督台前显露出来, 叫各人按着本身所行的,

   或善或恶受报](林后5章10节).

.

(iii)[主啊,慈爱也是属于你,因为你照各人所行的报应他](诗篇62篇12节).

(iv)[耶和华与犹大争辩,必照雅各所行的惩罚他,按他所做的报应他]

   (何西阿书12章2节).

.

(v)[我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的,和他做事的

   结果报应他](耶利米书17章10节).

(vi)[谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,为要照各人所行

   的和他所做事的结果报应他](耶利米书32章19节).

.

(vii)[我又杀死她的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的,并要

   照你们的行为报应你们各人](启示录2章23节).

(viii)[我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前.案卷展开了,并且

   另有一卷展开,就是生命册.死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们

   所行的受审判](启示录20章12节).

(ix)[看哪,我必快来! 赏罚在我,要照各人所行的报应他](启示录22章12节).

.

讨论问题:

  • (5)当我们被神审判时,我们在世上的基督徒身份为何不能保证我们免除在神公义审判中被定罪?

 .

2.神审判是公义的, 因为无论是信徒或非信徒, 都是按照他的行为

   (2章6节)

(i)人的得救, 是本乎人的信(罗1章16节至17节). 但是审判是基于

   人的行为.

(ii)主耶稣再临地上, 末日的审判是公开进行的. 其主要的宗旨,

   不是要审问罪人, 确定怎样判决, 乃是宣告神的判决.,并维护所作的决定.

.

(iii)神的判决是根据人决定加入顺从基督的行列, 或继续留在反对基督

   的行列. 神的审判, 也不断暗中进行. 审判的结果, 将在末日公布.

   神震怒..的日子,也是[显他公义审判(或判决)]的时候(2章5节).

.

(iv)裁决与处分的公布, 是个公开的场合. 需要公开可以查考的证据

   来支持,而唯一可用的证据, 就是我们所作的事, 和被人看见的行为.

(v)生命中有没有出于爱心与信心的好行为, 就能证明我们心中有没有

   得救的信心. 保罗与雅各都是教训同样的真理.

.

(vi)雅各书第2章说明:使人得救的真信心, 必然产生好行为. 不产生

   好行为的信心,是死的(雅各书2章20节). 雅各又写道: [我....

   藉着我的行为,将我的信心指给你看](雅各书2章18节).

(vii)保罗也写道:[原来在基督耶稣里, 受割礼, 不受割礼, 全无功效,

   唯独使人发生仁爱的信心, 才有功效](加拉太书5章6节).

   [发生仁爱的信心],也就是行动表现出来的信心.所以,神公义的审判

   是基于我们的所作所为.

(五)神公义审判的依据(2章7节至10节)

(1)我们人生的目标, 心志和生命的路向(我们所寻求的事物)

1.真基督徒人生的目标是寻求以神为中心的福气

(i)荣耀(神的自我启示)

(ii)尊贵(神的赞许)

(iii)不能朽坏(之福)(与神同在不能磨灭的喜乐)

.

 2.非基督徒人生的目标是寻求以人为中心的福气

(i)结党(2章8节上)(和合本翻译).

(ii)结党 原文希腊文字应该翻译为野心,私心与自私自利

(iii)简单来说,就是迷恋自我,全神贯注于达成一己目标

.

(2)我们的所作所为(是为己还是为神与为人)

1.真基督徒是

(i)恒心行善(2章7节).

   恒心原意是坚忍.坚忍是真基督徒的印记,就是将起初确实的信心坚持

   到底(希伯来书3章14节).

(ii)行善的人(2章10节)

.

 2.非基督徒是

(i)不顺从真理,反顺从不义(2章8节)

   他们顺从邪恶,否定真理.以不义压制真理(罗1章18节)

(ii)行恶的人(2章9节)

 .

讨论问题:

  • (6)神为何不是将世人分为基督徒与非基督徒两类,而是分为行善的人与行恶的人?

.

(3)耶稣在登山宝训,对比真基督徒与非基督徒的志向与行为

1.两种志向(追求物质富足,还是追求神的国)

   你们要先求他的国,和他的义.这些东西都要加给你们了(太6章33节).

.

2.两种行为(是否遵行他的教训).

   所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在磐石上...

   凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上..

   (太7章24节至27节).

 .

(六)神公义的判决是永远的(2章7节至10节)

   神的审判决定我们最终的结局,永恒的归宿(我们在永恒里所往之处)

(1)真基督徒的结局

1.[永生](2章7节). 耶稣为永生所下的定义是:[认识你独一的真神,

   并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生](约17章3节).

   [认识]不是指头脑的知识,而是与神亲密的关系.

2.[荣耀,尊贵,平安](2章10节).[荣耀,尊贵]正是基督徒追求的目标

   (2章7节).

   此外又加上[平安].[平安]概括了与神和与人和好的关系.

 .

(2)非基督徒的结局

1.忿怒,恼恨(2章8节),在永恒里承受神怒气可怕的倾倒.

2.患难,困苦(2章9节),重点是在永恒受苦楚.

 .

讨论问题:

  • (7)神的判决是根据我们的生活行为,而不是根据我们是否参加教会崇拜,是否有十一奉献等基督徒该有的表现.这对我们有什么提醒?

 . 

  • (8)我们若不愿意在永恒里受苦楚, 只盼望永恒里能享受荣耀,尊贵,平安,那么,我们今天在世上生活的态度应该如何?

 .

(七)神的审判是没有偏袒的(2章9节至11节)

(1)神的审判没有偏袒任何种族的人(2章9节至11节)

1.神的审判结果将人分为两类人, 作恶的人与行善的人. 审判的依据

   不是根据种族, 乃是根据人生的目标与行为.

2.神的报应也是没有种族的区分.所有作恶的人,无论什么种族

   (无论是犹太人或希利尼人)都在永恒里受苦楚.所有行善的人,

   无论什么种族(无论是犹太人或希利尼人)都在永恒里享受

   荣耀,尊贵与平安.

 (2)神的审判的次序是公平的(2章9节至11节)

 1.福音首先传给犹太人, 后给希利尼人(罗1章16节). 犹太人优先得救,

   也优先受审判(2章9节至10节).

2.神是绝对公平的, 因为神不偏待人(2章11节).神在审判的事情上,

   并没有给与任何民族(包括犹太人)任何特权或优待.

 .

(八)神审判是公平的(2章12节至16节)

(1)审判的准则是公平的(2章12节至13节)

   审判的准则, 是按人对神律法的知识, 以及他们的行为是否与这些知识相称.

   不论我们的身份如何,我们对道德知识越多,就越要负起更大的责任.

.

1.犹太人和外邦人对神的律法之认识的分别

(i)犹太人听律法(2章13节),即保有神所启示的律法,又在安息日聆听人

   诵读摩西的律法.

(ii)外邦人没有律法(2章14节).他们并没有得到摩西律法的启示和知识.

(iii)圣经中启示的道德律(律法的功用),不但在摩西的律法上,亦同时印在

   人的本性上, 因为律法的功用刻在全人类的心里(2章15节).所以,保罗

  指出犹太人和外邦人对神律法的认识的分别,被夸大.

.

2.犹太人与外邦人的受神的审判而灭亡,不是按他们所不认识的标准,

   乃是按他们认识的标准.犹太人是按着神启示的摩西律法的标准,

  受审判而被定罪.外邦人则按印在人性里的道德律的标准,受审判而被定罪.

.

3.受审而灭亡的的类别包括犹太人与外邦人. 换言之,他们有没有摩西律法

   都没有关系(罗2章第12节).保罗是从末日审判的角度.看他们罪恶的一生.

   凡犯了罪的, 无论是犹太人(在启示的摩西律法之下)和外邦人(没有启示

   的摩西律法,但有律法的功用刻在心里),他们都会受审判与灭亡.

.

4.犹太人和外邦人的行为与他们所知的律法知识都不相称.这是他们被定罪

   的原因.这样, 犹太人和外邦人无论在所犯的罪行上(违反知的律法),所负的

   罪债上,与要得的审判上,都没有基本的分别.

 .

(2)神审判犹太人的准则

1.神审判犹太人的准则,是按犹太人的行为,与他们对神所赐的摩西律法

   知识是否相称,而受审判. 犹太人拥有神所赐的摩西律法, 他们对审判的

   标准(摩西律法)是有所认识. 所以犯了罪的犹太人, 是按神启示的律法

   之标准受审判而被定罪.

.

2.原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义(2章13节).

   这当然是句假设性的说法,因为没有人完全遵行律法(罗3章20节).

   故此,藉着这途径得救是没有可能的.但保罗讨论的是审判, 不是拯救.

   保罗强调拥有律法知识,不能保证他们豁免审判而灭亡. 只有遵行律法,

   顺服律法,才能称义,不被定罪.

.

(3)神审判外邦人的准则(2章14节至15节)

1.外邦人没有神启示的摩西律法,他们的灭亡不是根据摩西的律法,乃是

   根据刻在他们心里的律法的功用(神印在人性里的道德律).

.

2.外邦人的灭亡,是因为他们的罪. 他们的罪就是违背了刻在他们心里

   的道德律,他们是按神印在人性里的道德律受审判而被定罪(2章15节),

   不是因为他们违背了他们一无所知的摩西的律法.

(九)人性里的道德律是神审人的凭据(2章14节至15节)

(1)神创造人时候,是依照神的形象与样式.神是有道德性的.神将人创造为

   自觉,有道德观念的生命.

1.神将律法的功用与要求(道德律)写在人性(人心)里.这表示人对神的

   律法(道德律)有一定的认识(2章15节).人也有道德的责任,在世上遵守

   道德的规范.

2.人类的人性里,已经有神的律法(道德律)的存在.这是人与动物的

   重要分别.

(2)人性里的道德律就是神的律法

1.人类的行为亦显出律法的功用(原文直接翻译是[律法的工作],

   即律法的要求和功用),刻在他们心里(2章15节).外邦人手中虽无律法,

   心里却知道律法(道德律)的要求.因为神将律法(道德律)写在他们心上.

   神也同时赐给人类爱这道德律的心,并遵行它的能力.

.

2.有某些外邦人(不是全部外邦人,因没有加上定冠词),虽然没有摩西律法,

   他们内心却对律法(神印在人性的道德律)有一定的认识.他们顺着本性

   (顺着人性的道德律),直觉地行律法上的事(2章14节). 这是可以观察,

   能够证明的事实.人类并非全部都是坏蛋.在非基督徒当中,孝顺父母,尊重

   生命,忠于配偶,拾遗不昧,只足常乐的人也是有的.

.

3.因为人的人性里, 有神的道德律. 他们[自己就是自己的律法]的意思,

   是他们印有道德律的人性,就是自己的律法(2章14节).

 .

(3)人的道德责任,对自己的行为负责(2章15节)

1.人的是非之心(或翻译为良知或良心),会同作见证(2章15节),

   特别在人犯错时候, 会否定或指摘他们, 产生罪咎与内疚感.

.

2.人的思念也在人的内心对话或作控告,或在辩护.正如在法庭上控方与

   辩方各自陈词.这个论证,似乎有三方面的参与,包括我们的心灵(印有神

   道德律的人性),我们的良知或称为是非之心(有督促和谴责的功用,

   也可以产生罪咎与内疚), 与我们的心思意念(找寻藉口,开释我们,

   解除罪咎与内疚).这样,我们内心成为战场.他们的思念互相较量,

   或以为是,或以为非(2章15节).人性,良知,人的心思互相较量都是每一

   个人亲身经验,证明人有道德责任,在神面前为自己的行为负责.

.

3.当人抗拒自己良知(是非之心)的督促与谴责,做出违背人性里的道德律

   的事情,他们就犯罪.神对这些外邦人的罪行所施行的公义审判,是按着

   印在人性里道德律来定他们的罪.

.

4.人虽然有神的律法(道德律)印在人性里,但人不能够凭着道德律,赚取救恩.

   因为万物无论告诉我们什么关于神的事物(1章19节至20节),良知(是非之心)

  告诉我们善良是什么(1章32节,2章15节),我们都加以抑压,一意孤行,要继续

  沉迷罪中之乐(2章8节).

.

5.因为人性的堕落,受到罪的污染,人的良知(良心)并非永远都对,标准也受

   社会文化的影响.纵然如此,人的基本道德观念仍然存在.人总相信仁爱

   胜过自私.

 .

讨论问题:

  • (9)人的良知可靠吗?为何有些人可以埋没良心,对自己的罪行,全无罪咎与内疚?

 .

(十)神审判人的日子(2章16节)

(1)神的审判将会包括我们生命中隐藏的部分:神审判人隐秘的事(2章16节).

1.圣经多次提到神知道我们的内心,故此末日的审判,是没有屈枉正直这回事.

   一切事实都要显明,甚至包括我们的动机,与我们动机无关的事实.

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2.[所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心

   的意念,那时各人要从神那里得着称赞](林前4:5).

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3.耶稣对他们说:[你们是在人面前自称为义,你们的心,神却知道.因为人所

   尊贵的,是神看为可憎恶的](路16:15).

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4.启示录预言将来[白色大宝座]之[大审判]:[我又看见一个白色的大宝座,

   与坐在上面的.从他面前天地都逃避,再无可见之处.我又看见死了的人,

   无论大小,都站在宝座前,案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册.

   死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判](启20章11节

   至12节).

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(i)神的审判是按照两个案卷.第一个案卷是记录每一个曾经活在世上的人

   一生所思,所言与所行.另外一个案卷是生命册.生命册记录所有重生得救

   信徒的名字.

(ii)那些在生命册中有名字的信徒,不被定罪,但是,信徒仍要按他们的

   生活言行,受神的审判.

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(iii)信徒是否得到神所赏赐的[公义的冠冕](提后4章8节),或只是

   [义人仅仅得救](彼前4章18节),并[得救乃像从 经过的一样],

   就要跟据那另外一个案卷所记录信徒一生信仰生活与行为

   来判断.

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(iv)神审判信徒的生活与行为.在审判之日,神的审判就好像[火], 信徒一生

   的生活行为就是他在[主耶稣基督]这根基上所建造的[工程].[火]试验工程

   的好坏,[神的审判]也显明信徒一生[生活言行]之[永恒价值].信徒蒙神喜悦

   的生活与事奉就是有[永恒价值]的[金银,宝石]. 信徒的生活与事奉,不蒙

   神所喜悦的,就是[没有永恒价值]的[草木,禾秸](林前3章10节至15节).

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(v)[人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得[赏赐].人的工程若

   被烧了,他就要受亏损,自己却要得救.虽然好像从火里经过的](林前3章

   15节).信徒与非信徒,都同样会按自己生活言行,受神审判.信徒若没有

   美好的生活见证,要[受亏损],虽然[仅仅得救],但得不到神的[赏赐].

 .

(2)神的审判要藉着耶稣基督进行.

1.我们知道将来审判我们的,正是我们的救主.这对我们来说,是极大的安慰!

2.耶稣基督宣称父神已经将审判的事全交与他(约翰福音5:22与5:27).

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3.主耶稣也经常提到自己在审判之日,施行审判.当人子在他荣耀里,

   同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上,万民都要聚集在

   他面前,他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一样

   (太25章31节至32节).

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4.保罗在雅典宣告神已经定了审判的日子,又设立了审判官.徒17章31节:

   [因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下,并且叫他

   从死里复活,给万人作可信的凭据].

.

5.彼得对哥尼流所说的也是一样.徒10章42节: [他(耶稣基督)吩咐

   我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人死人的主].

 . 

(3)神的审判是福音重要的一部分.

1.保罗写道:[神藉着耶稣基督审判人隐秘的事..照着我的福音所言]

   (2章16节).救恩的大好信息,在神审判的幽暗背景中,更显灿烂.

2.如果我们把福音介绍给人,只说福音可以解救他们的忧愁,恐惧,

   给他们平安喜乐,而不提福音能拯救他们脱离将要来临的忿怒

   与审判,我们就没有将福音传给别人.

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(十一)结论:神的审判和神的律法

(1)神的律法是神审判的根据

1.保罗在2章12节至16节证实了人人都认识神的律法,因为神的律法不但

   在圣经里,也在人性里面.

2.无论犹太人,还是外邦人对神的律法都有一定的认识,故此他们不能

   推说全不知情.

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3.我们都违背我们自己认识的道德律,无论这道德律是透过特殊启示

   (摩西律法)或一般启示(人性里的道德性),圣经还是心版,都无关重要.

4.全体人类对神(1章20节),对良善(1章32节,2章15节)都有某些认识,

   但他们都压抑真理,以求沉湎于罪恶之中(1章18节,2章8节).

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(2)神的律法是符合真正人性的律法

1.神在圣经中启示的道德律,亦同时印在人的人性里,尽管没有圣经的

   易读.

2.由于神将律法在内(人性里)在外(圣经里)写了两次,我们不当把

   道德律,视为强迫硬加于人身的外在体制.

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3.道德律若真是外来的体制,期待人遵从是绝对违反自然的事.反之,

   圣经中的律法和人性里的律法是有根本上的联系.神的律法适合

   我们,因为它是我们人类本性的律法.

4.我们遵从这律法(道德律),才算是有真正的人性,是真正的人类.

   我们违反这律法(道德律),不但是悖逆了神,更是抵触了自己的真我.

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