目的指标：
(甲)学员能够解释弥赛亚诗篇的特色
(乙)学员能够解释诗篇第三十四篇作为[弥赛亚诗]与[字母诗]的特色
(丙)学员能够分析诗篇第三十四篇的经文
(丁)学员能够应用诗篇第三十四篇的信息
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(甲)弥赛亚诗篇的特色
(一)弥赛亚诗篇的作者, 在他们所写的诗篇里, 受圣灵的感动, 预言耶稣
基督的降生, 位格, 身份, 属性, 受苦, 被卖, 受死, 复活, 升天. 这些有
预言弥赛亚经文的诗篇, 都称为弥赛亚诗篇.
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(1)耶稣基督的位格,身份,属性
1.耶稣基督乃是[神的儿子].
(i)预言: 诗篇第2篇7节:[受膏者说: 我要传圣旨.耶和华曾对我说:
你是我的儿子,我今日生你].
(ii)应验: 太3章17节:[从天上有声音说: 这是我的爱子, 我所喜悦的].
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2.耶稣基督被称为主.
(i)预言: 诗篇110篇1节:[耶和华对我主说: 你坐在我的右边, 等我使
你仇敌作你的脚凳].
(ii)应验: 路2章11节:[因今天在大卫的城里, 为你们生了救主,
就是主基督].
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3.耶稣基督是永远为祭司
(i)预言: 诗篇110篇4节:[耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着
麦基洗德的等次,永远为祭司].
(ii)应验: 希伯来书6章20节:[作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,
成了永远的大祭司,就为我们进入幔内].
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4.耶稣基督是王
(i)预言: 诗篇2篇6节:[说:我已经立我的君在锡安,我的圣山上了].
(ii)应验: 太27章37节:[在他头以上安一个牌子, 写着他的罪状,
说: 这是犹太人的王耶稣].
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(2)耶稣基督的传道生活
1.耶稣基督善用比喻
(i)预言: 诗篇78篇2节:[我要开口说比喻,我要说出古时的谜语].
(ii)应验: 太13章34节:[这都是耶稣用比喻对众人说的话,
若不用比喻,就不对他们说什么].
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2.耶稣基督要成为犹太人绊脚的石头
(i)预言: 诗篇118篇22节:[匠人所弃的石头,已成为了房角的头块石头].
(ii)应验: 彼前2章7节至8节:[所以他在你们信的人,就为宝贵,
在那不信的人有话说:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头,
又说:作了绊脚的石头,跌人的磐石].
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(3)耶稣基督的被卖,受苦,受死与埋葬
1.耶稣基督被嘲弄,侮辱
(i)预言: 诗篇22篇7节至8节:[凡看见我的,都嗤笑我.他们撇嘴摇头
说:他把自己交托耶和华.耶和华可以救他罢].
(ii)预言: 诗篇109片25节:[我受他们的羞辱,他们看见我,便摇头].
(iii)应验: 太27章39节至40节:[从那里经过的人讥诮他, 摇着头,
说:你这拆毁圣殿 三日又建造起来的, 可以救自己罢! 你如果是
神的儿子,就从十字架上下来罢!]
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2.人们无故地恨耶稣基督
(i)预言: 诗篇69篇4节:[无故恨我的,比我的头发还多].
(ii)应验: 约15章24节至25节:[我若没有在他们中间行过别人
未曾行的事,他们就没有罪.但如今连我与我的父.他们也看见
也恨恶了.这要应验他们律法上所写的话,说:他们无故的恨我].
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3.有人分他的外衣,又为他的里衣拈阄
(i)预言: 诗篇22篇18节:[他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄].
(ii)应验: 约19章23节至24节:[兵丁既然将耶稣钉在十字架上,
就拿他的衣服分为四份,每兵一份,又拿他的里衣.这件里衣原来
没有缝儿,是上下一片织成的.他们就彼此说,我们不要撕开,
只有拈阄看谁得着.这要应验经上的话说:他们分了我的外衣,
为我的里衣拈阄.兵丁果然作了这事].
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4.耶稣基督会感到干渴, 兵丁会拿苦胆和醋给他喝
(i)预言: 诗篇69篇21节:[他们拿苦胆给我当食物.我渴了.
他们拿醋给我喝].
(ii)应验: 太27章34节:[兵丁拿苦胆调和的酒,给耶稣喝.
他尝了,就不肯喝].
(iii)应验:约19章28节:[这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,
为要使经上的话应验,就说:我渴了.有一个器皿,盛满了醋,
放在那里.他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到他口.
耶稣尝了那醋,就说:成了,便低下头,将灵魂交付神了].
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5.耶稣基督被神丢弃时候,会呼喊说:[我的神,我的神!为什么丢弃我?]
(i)预言: 诗篇22篇1节:[我的神,我的神,为什么离弃我?]
(ii)应验: 太27章46节:[约在申初, 耶稣大声喊着说: 以利! 以利!
拉马撒巴各大尼?就 是说: 我的神! 我的神! 为甚麽离弃我?]
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6.耶稣基督受害时,会将灵魂交给神
(i)预言: 诗篇31篇5节:[我将我的灵魂交在你手中].
(ii)应验: 路23章46节: [耶稣大声喊着说:父阿,我将我的灵魂交
在你手中.说了这话,气就断了].
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7.耶稣基督的手,脚会被扎
(i)预言: 诗篇22篇16节:[他们扎了我的手,我的脚].
(ii)应验: 路23章33节:[到了一个地方名叫髑髅地,就在那里,
把耶稣钉在十字架上].
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8.耶稣基督的骨头一根也不会折断
(i)预言: 诗篇34篇19节至20节:[义人多有苦难.但耶和华救他
脱离一切,又保全他一身的骨头,连一根也不折断].
(ii)应验:约19章33节至34节:[只是来到耶稣那里,见他已经死了,
就不打断他的腿.惟有一个兵丁拿枪扎他的肋旁,随即有
血和水流出来].36节:[这些事成了,为要应验经上的话,
说:他的骨头,一根也不折断].
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(4)耶稣基督的复活及升天
1.耶稣基督的灵魂不会被撇弃于阴间(他会复活)
(i)预言: 诗篇16篇10节:[因为你不将我的灵魂撇在阴间,
也不叫你的圣者见朽坏].
(ii)应验:太28章6节:[他不在这里,照他所说的,已经复活了].
(iii)应验:徒2章31节至32节:[就预先看明这事,讲论基督复活说:
他的灵魂不撇在阴间.他的肉身,也不见朽坏.这耶稣,神已经
叫他复活了.我们都为这事作见证].
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2.耶稣基督会升天
(i)预言: 诗篇68篇18节:[你已经升上高天,掳掠仇敌.
你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以
与他们同住].
(ii)应验:徒1章9节:[说了这话,他们正看的时候.他就被取上升,
有一朵云彩把他接去,使看不见他了].
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3.耶稣基督升天后会坐在父神的右边
(i)预言: 诗篇110篇1节:[耶和华对我主说,你坐在我的右边,
等我使你的仇敌作你的脚凳].
(ii)应验: 希伯来书1章3节:[他是神荣耀所发的光辉,
是神本体的真像,常用他的权能的命令托住万有.
他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边].
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(二)弥赛亚诗篇的预言与诗篇作者的关系
(1)有一些是直接明显的预言(Direct Prophecy), 清楚讲出
预言中的主角不是诗篇作者.
1.诗篇第2篇6节至7节: 神的[受膏者]是王, 他是[神的儿子].
2.诗篇第110篇1节至4节: 他是我的[主], 他会坐在[神的右边].
他是永远为[祭司].
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(2)有一些只是预表性的预言（Typological Prophecy).
诗人提到一些他们并没有遭遇过的经历, 而这些的遭遇, 其后都
应验在主耶稣的身上.
1.诗篇第16篇10节: 他的灵魂不会撇在阴间(他会复活).
2.诗篇第22篇: 他被嘲弄, 侮辱, 他的手, 他的脚被扎. 人们瞪着眼看他.
有人分他的外衣, 又为他的里衣拈阄, [我的神, 我的神, 为甚么离弃我?]
3.诗篇第31篇5节: 他受害时会将灵魂交给神.
4.诗篇第68篇: 他会升天。
5.诗篇第69篇: 他会感到干渴. 人们无故恨他.
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(三)弥赛亚诗篇的预言,被引用证明耶稣基督是[弥赛亚]
(1)新约圣经福音书的作者, 引用这些诗篇的预言, 证明耶稣基督
就是犹太人等待的[弥赛亚].
1.马太福音13章35节:耶稣用比喻教导群众.
2.约翰福音15章25节:他们无故的恨耶稣.
3.约翰福音19章24节:兵丁拈阄分耶稣的里衣.
4.约翰福音19章28节至29节:耶稣渴了,尝了醋.
5.约翰福音19章36节:耶稣的骨头,一根也不折断.
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(2)使徒也引用[弥赛亚诗篇]的预言.证明耶稣是[弥赛亚].
1.徒2章27节至32节:他的灵魂不被撇在阴间的预言.
2.徒2章34节至36节:神已经立耶稣为主,为基督.基督坐在神的右边.
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(乙)诗篇第三十四篇的特色
1 （ 大 卫 在 亚 比 米 勒 面 前 装 疯 ， 被 他 赶 出 去 ，
就 作 这 诗. ） 我 要 时 时 称 颂 耶 和 华;
赞 美 他 的 话 必 常 在 我 口 中
2 我 的 心 必 因 耶 和 华 夸 耀 ； 谦 卑 人 听 见 就
要 喜 乐.
3 你 们 和 我 当 称 耶 和 华 为 大 ， 一 同 高 举 他 的 名.
4 我 曾 寻 求 耶 和 华 ， 他 就 应 允 我 ， 救 我 脱 离 了
一 切 的 恐 惧.
5 凡 仰 望 他 的 ， 便 有 光 荣 ； 他 们 的 脸 必 不 蒙 羞.
6 我 这 困 苦 人 呼 求 ， 耶 和 华 便 垂 听 ， 救 我 脱 离
一 切 患 难.
7 耶 和 华 的 使 者 在 敬 畏 他 的 人 四 围 安 营 ，
搭 救 他 们.
8 你 们 要 尝 尝 主 恩 的 滋 味 ， 便 知 道 他 是 美 善;
投 靠 他 的 人 有 福 了 ！
9 耶 和 华 的 圣 民 哪 ， 你 们 当 敬 畏 他, 因 敬 畏 他 的
一 无 所 缺.
10少 壮 狮 子 还 缺 食 忍 饿 ， 但 寻 求 耶 和 华 的
甚 麽 好 处 都 不 缺.
11 众 弟 子 啊 ， 你 们 当 来 听 我 的 话 ！ 我 要 将
敬 畏 耶 和 华 的 道 教 训 你 们.
12 有 何 人 喜 好 存 活 ， 爱 慕 长 寿 ， 得 享 美 福,
13 就 要 禁 止 舌 头 不 出 恶 言 ， 嘴 唇 不 说 诡 诈 的 话.
14 要 离 恶 行 善 ， 寻 求 和 睦 ， 一 心 追 赶.
15 耶 和 华 的 眼 目 看 顾 义 人 ； 他 的 耳 朵 听 他 们
的 呼 求.
16 耶 和 华 向 行 恶 的 人 变 脸 ， 要 从 世 上 除 灭
他 们 的 名 号.
17 义 人 呼 求 ， 耶 和 华 听 见 了 ， 便 救 他 们 脱 离
一 切 患 难.
18 耶 和 华 靠 近 伤 心 的 人 ， 拯 救 灵 性 痛 悔 的 人.
19 义 人 多 有 苦 难 ， 但 耶 和 华 救 他 脱 离 这 一 切,
20 又 保 全 他 一 身 的 骨 头 ， 连 一 根 也 不 折 断.
21 恶 必 害 死 恶 人 ； 恨 恶 义 人 的 ， 必 被 定 罪.
22 耶 和 华 救 赎 他 仆 人 的 灵 魂 ； 凡 投 靠 他 的 ，
必 不 致 定 罪.
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(一)诗篇第三十四篇是一篇[弥赛亚诗篇]
(1)诗篇第三十四篇第19节至20节是[弥赛亚预言]
1.第19节至20节[义人多有苦难, 但耶和华救他脱离这一切,
又保全他一身的骨头, 连一根也不折断].
2.第15与17节所说的[义人]是[众数]的, 而第19节所说的[义人]
是[单数]的, 是指耶稣基督的. 所以, 这两节经文是[弥赛亚]的预言.
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3.明显地, 第20节诗人所说的[保全他一身的骨头, 连一根也不折断].
并不是大卫的经历, 虽然这是大卫所写的诗篇. 他是被圣灵感动,
预言将要来到世上的[弥赛亚]的经历.
4.故此, 这预言并不是直接明显的预言(Direct Prophecy),
而是预表性预言(Typological Prophecy).
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(2)耶稣基督作为逾越节的羔羊,一根骨头也不能折断
1.旧约时代的逾越节是纪念以色列人离开埃及(预表人从罪里被释放),
也预表神的羔羊(耶稣基督)被杀,为人赎罪.
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2.逾越节的羔羊是预表耶稣基督.
(i)出埃及记十二章46节: [羊羔的骨头一根也不可折断].
(ii)彼前1章18节:[知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,
不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵无玷污
的羔羊之血].
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(3)约翰福音书的作者, 就引用诗篇第34篇20节的预言, 来证明
耶稣基督就是[弥赛亚].
(i)约翰福音十九章33节: [只是来到耶稣那里, 见他已经死了,
就不打断他的腿].
(ii)约翰福音十九章36节: [这些事成了, 为了应验经上的话,
说: 他的骨头一根也不可折断].
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(二)诗篇第三十四篇是一首[感恩诗]
(1)诗人在身处患难中, 而得到神应允其祷告, 拯救他脱离一切患难.
(2)所以, 他在敬拜的团 契中, 呼吁其他人一起称颂神, 作公开的见证,
并教导其他的人, 过敬畏神的生活.
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(三)诗篇第三十四篇是[离合体]的[字母诗]
(1)希伯来文一共有22个字母, 所以[离合体]的[字母诗], 通常有 22节,
或22节的倍数. 希伯来字母就依次序排在每节首行的句首.
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(2)诗篇三十四篇一共有22节. 每一节的第一个希伯来字母都
按着次序排列. 第六个希伯来字母本应在第5节与第6节之间,
但是似乎是特意地漏掉. 所以由第1节至21节都按字母顺次序
排列下去, 只是跳过第六个希伯来字母. 这样一来不规则的第22节
就显得特别突出.
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(3)诗篇三十四篇的作者, 要特出[救赎]的重要性, 因为第22节
[耶和华救赎他仆人的灵魂]在原文希伯来文的句子, 是以[救赎]
这个字为句子的起首.
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(4)另外一个值得留意的地方是诗篇三十四篇第15节与第16节其实
应该互掉位置, 因为第 17节应该在15节之后. 经文里次序的倒转,
明显地是为了达到字母诗的字母顺序排列要求.
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(四)诗篇三十四篇的写作背景
(1)诗篇三十四篇标题: 大卫在亚比米勒(Abimelech)面前装疯,
被他赶出去, 就作这诗.
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(2)撒母耳记上第二十一章10节至15节与第二十二章1节至2节:
[那日大卫起来, 躲避扫罗, 逃到迦特王亚吉(Achish the king
of Gath). 那里, 亚吉的臣仆对亚吉说: 这不是以色列国王大卫麽?
那里的妇女跳舞唱和, 不是指着他说扫罗杀死千千, 大卫杀死万万麽?
大卫将这话放在心里, 甚惧怕迦特王亚吉, 就在众人面前改变了寻常
的举动, 在他们手下假装疯癫, 在城门的门扇上胡写乱画, 使唾沫流
在胡子上. 亚吉对臣仆说: 你们看, 这人是疯子. 为甚麽带他到我
这里来呢? 我岂缺少疯子, 你们带这人来在我面前疯癫麽? 这人岂可
进我的家呢? 大卫就离开那里, 逃到亚杜兰洞. 他的弟兄和他父亲的
全家听见了, 就都下到他那里. 凡受窘迫的, 欠债的, 心里苦恼的都
聚集到大卫那里, 大卫就作他们的头目, 跟随他的约有四百人].
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(3)创世记第二十1节至2节: [亚伯拉罕从那里向南地迁去, 寄居在加低斯
和书珥中间的基拉耳. 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子, 基拉耳王亚比米勒
(Abimelech king of Gerar) 差人把撒拉取了去].
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(4)诗篇第三十四篇的编辑,将迦特王亚吉(Achish the king of Gath)
写成为亚比米(Abimelech).
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(5)诗篇的标题为何与撒母耳记上第二十一章10节至15节的记载,
并不相符？
1.圣经的默示-字句论(Verbal Theory): 在神的控制下, 人写成了圣经.
神的控制包括了人对字词的选择与运用. 所以, 圣经的作者也可以
流露出不同的风格.
2.默示是指圣经的原稿, 不是抄本, 更不是译本. 圣经原稿完全无误，
这是字句默示的结果. 神不能错的. 有困难去解释, 但不一定表示
有错误.我们需要等候更多的资料的出现, 但有一些资料已经遗失.
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(丙)诗篇第三十四篇的结构
(一)称谢的宣召(1节至3节)
(1)谁要称谢
1.[我](1节)
2.[你们和我 ](3节)
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(2)如何称谢
1.[时时 ](1节)
2.用[口]赞美(1节)
3.也用[喜乐]的[心] ,决心赞美(2节)）
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(二)蒙恩者的见证(4节至10节)
(1)神的拯救
1.脱离恐惧(4节)
2.脱离患难(6节)
3.脱离危险 (7节)
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(2)神的恩典
1.[一无所缺](9节)
2.[什么好处都不缺](10节)
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(三)蒙恩者的教导(11节至22节)
(1)敬畏神过敬虔生活(11节至14节)
1.敬畏神的福气(12节)
(i)存活
(ii)长寿
(iii)美福
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2.敬畏神的表现
(i)言语
[不出恶言] [不说诡诈的话](13节)
(ii)行为
[离恶行善](14节）
(iii)人际关系
[寻求和睦](14节)
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(2)认识神
1.对义人的恩惠
(i)看顾(15节)
(ii)垂听呼求(15节)
(iii)拯救(17节至18节)
(iv)救赎(22节)
(v)不被定罪(22节)
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2.对恶人的审判
(i)变脸(16节)
(ii)除灭(16节)
(iii)定罪 (21节)
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(丙)诗篇第三十四篇的经文分析
(1)大卫是否认为他之能够脱离险境, 是因为他聪明机智, 临危不乱,
并有演戏天份，才能瞒骗亚吉?
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(2)第6节: [我这困苦人呼求]. 大卫形容自己为困苦的人, 为何仍然常常
说出赞美神的话？
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(3)第2节: [我的心必因耶和华夸耀]. [因耶和华夸耀]是什么意思？
诗人为何不详细解释?
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(4)第2节[谦卑人听见就要喜乐]. [谦卑的人], 也可以翻译为[受苦的人.
为何高举神的名, 称耶和华为大, 会使[受苦的人](谦卑的人)喜乐呢？
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(5)大卫有什么属灵的质素, 使到神听他的祷告, 救他脱离一切的患难
并保护他的安全？
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(6)你可否在大卫一生的事迹中举一些例子, 证明大卫是一个敬畏神的人？
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(7)为何诗篇第三十四篇的作者, 并没有如诗篇第三十篇的作者,
提到脱离患难之后, 将要为神做什么. 反而, 注重将他从过去的患难
所学习得到的教训, 教导他的同伴?
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(8)大卫鼓励他的跟随者尝尝主恩的滋味. 这表示他的跟随者只是
听见, 并相信大卫的见证, 但自己从未有过类似的经历. 为何亲自
尝尝主恩的滋味对信徒是十分重要？
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(9)大卫是一个敬畏神的人. 他的遭遇怎样叫他的跟随者相信一个敬畏神
的人什么好处都不缺? 大卫怎样对他的跟随者解释他纵然被追杀逃命,
他仍然是什么好处都不缺?
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(10)当人在苦难中, 要过敬畏神的生活, 是要受许多考验. 在15节至22节
诗人特别教导他的跟随者关于神是怎样对待义人与恶人. 为何人对神的
认识与信念, 尤其是在苦难当中,面临各样考验的时候,是十分重要？
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(11)根据17节至18节, 在诗人的眼中, 义人是一个怎样的人? 为什么?
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(12)第12节所说敬畏神的人, 能够喜爱生命, 享受长寿, 得享美福
与第22节[耶和华救赎他仆人的灵魂..必不至定罪] 有什么关系？
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(丁)诗篇第三十四篇信息的生活应用
(1)我们应该如何面对自己心里的恐惧？
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(2)我们如何控制自己的舌头不犯罪？
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(3)和睦的关系不是理所当然. 我们如何寻求和睦？
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