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基督教改革宗神学

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日志

 
 

12 提摩太前书(2:11-15)教会姊妹的角色  

2010-02-20 15:48:25|  分类: A提前-2敬拜 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文: 提摩太书2章11节至15节

11 女人要沉静学道, 一味顺服.

12 我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静.

13 因为先造的是亚当,后造的是夏娃,

14 且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里.

15 然而,女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救.

目的指标:

(1)学员能够解释教会姊妹作为[跟随者]的角色.

(2)学员能够解释教会姊妹作为[培育孩童]的角色.

(一)教会姊妹作为跟随者的角色(2章11节至12节)

(1)保罗对教会里姊妹吸收知识(学习)与传授知识(教导),给了一些

   指示.这些指示是与教导公众崇拜聚会有关的.

1.[女人要沉静学道,一味顺服.我不许女人讲道,也不许她们辖管

   男人,只要沉静](2章11节至12节).

2.[妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样.因为不准她们

   说话,她们总要顺服,正如律法所说的.她们若要学什么,可以在家里

   问自己的丈夫.因为妇女在会中说话,原是可耻的](林前14章34节至

   35节).

.

3.这些话语听来好像对女性不友善.但实际上,这些话表达一种同情

   温柔的情感.保罗的意思是:不要让教会里的女性,参加那些基于

   神创造的原则,令女性不适宜参加的活动.就好像不要让飞鸟下到

   水里,也不要叫鱼类离开水,上到陆地,我们也应该不要让教会姊妹

   在公开崇拜聚会,自认有权来教导男人.

.

4.在主日崇拜聚会,男人在讲神至圣的真道时候,女人要学习讲台

   所传讲的真理.在主日崇拜聚会,女人不要站在讲台上,教导会众.

   女人应当静默,保持沉静.她们不应该发言叫人聆听.

.

5.保罗禁止教会姊妹以圣职的身份, 在教会公众崇拜聚会时候,

   在讲台上宣扬圣道,教导会众,在会众中弟兄的头上,行使属灵权柄,

   管辖教会弟兄. 教会姊妹不应该管辖男人.

.

6.保罗为了教会姊妹的属灵益处,也为教会整体的属灵益处,保罗

   不容许在教会里有任何违反神在创造人类时所建立的秩序,

   冒犯神的权威,不圣洁的行径的存在.

.

7.教会姊妹应当甘心地将自己摆上,完全顺服,将生命放在神的

   话语之下.

8.教会姊妹沉静学道,不当存着任何反抗的态度,却要[一味的顺服].

(2)保罗虽然不容许教会姊妹在公开聚会讲道,教会里姊妹与弟兄

   所享受救恩所带来的属灵福气,却是完全同等.

1.加3章27至28节:[你们受洗归入基督的,都是佩戴基督了.并不分

   犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女,因为你们在基督

   耶稣里都成为一了].

.

2.[并不分....或男或女].所以,明显地,男女在基督里都成为一了,

   他们在地位上是平等的.

.

3.在救恩上,男人与女人是完全平等.但,男人与女人在教会里却有

   不同角色.作为女性,她们有当负起的责任.保罗强调让男性作

   男性应该做的工作,让女性做女性应该做的工作.让男人继续作

   男人,让女人继续作女人.在教会公开崇拜聚会,让弟兄负起在

   讲台讲道的责任,让姊妹沉静听道,学习真理.

(二)按神圣的律法,男人要站在领导的地位,女人要作跟随者.

   这是神永恒不变的心意.

(1)林前14章34至35节: [妇女在会中要闭口不言, 像在圣徒的

   众教会一样, 因为不准她们说话, 她们总要顺服, 正如律法

   所说的.他们若要学什么, 可以在家里问自己的丈夫,

   因为妇女在会中说话是可耻的].

1.教会对于与信仰无关的社会习惯并不拒绝, 甚至容纳教会

   生活里面. 譬如:[你们要亲嘴问安](林前16章20节),

   [洗圣徒的脚](提前5章10节). 但是, 这些社会习惯已经不再

   存在, 所以我们就不必跟从.

.

2.保罗时代的社会, 对于妇女在公共场合说话或表现活跃, 都以为是

   可耻的. 当时信主的妇女, 在信主之后, 知道在主内男女是平等的,

   所以她们以为就可以在教会崇拜聚会, 公开说话, 好像男人一样.

.

3.保罗提醒她们不要触犯当时社会的习惯与观念, 以至被人毁谤是

   放荡不羁态度轻浮的女人, 以免成为广传福音的障碍.

4.况且, 当时妇女的教育程度低, 随便发问, 会影响教会聚会的秩序

   与情绪, 保罗针对这个情况, 为了避免福音受毁谤, 就禁止女信徒

   公开发问.

.

5.保罗不准许教会姊妹在公开崇拜聚会讲道,并不是因为当时社会

   的重男轻女的情况,也不是因为犹太人文化是以男性为中心,

   更不是歧视女性.

.

6.保罗不准许教会姊妹在公开崇拜聚会讲道的原因,是因为神圣洁

   的律法,并不容许这样的行径.

(i)[妇女在会中要闭口不言...因为不准他们说话.他们总要顺服,

   正如律法所说的](林前14章34节).

(ii).[正如律法所说的]证明保罗的禁止教会姊妹在崇拜聚会在讲台上

   公开发言,教导会众,是根据神的律法所说的.

(2)神创造人类时所定下的次序要男性作领导者,女性作跟随者

   的永恒不变的心意基于两个永远不变的事实,记载在旧约律法书

   创世记里.第一个事实是神创造的事实.第二个事实是罪恶

   进入世界,人类堕落的事实.

(3)神创造男人与女人的先后次序

   创世记2章16节至25节: [耶和华神说,那人独居不好,我要为

   他造一个配偶帮助他....只是那人没有遇见配偶帮助他.耶和华

   神使他沉睡,他就睡了.于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来.

   耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人

   跟前. 那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,

   因为她是从男人身上取出来的.因此,人要离开父母,与妻子连合,

   二人成为一体].

1.神创造的事实是: [因为先造的是亚当,后造的是夏娃](2章13节).

.

2.神在模造人类第一对夫妻时候,乃是先造亚当,后造夏娃.不但如此,

   神造夏娃,乃是为了:-

(i)亚当的好处: [那人独居不好](创2章18节).

(ii)来作为亚当的帮助: [为他造一个配偶帮助他](创2章18节).

(iii)并作为亚当的荣耀: [男人本不该蒙着头,因为他是神的形像

   和荣耀,但女人是男人的荣耀.起初,男人不是为女人而出,女人乃是

   为男人而出.并且男人不是为女人造的,女人乃是为男人造的]

   (林前11章7节至9节).

.

3.当女人懂得男女的分别, 按着原则行出来, 就可以成为男人的祝福,

   作他的荣耀.

4.按照神创造的次序,夏娃的身体不但不是比亚当的身体先造成,

   反倒是从亚当的身上取出来的肋骨所造的.

.

6.女人的名字(Ish-sha)也是从亚当的名字(Ish)而来的.

7.男人和女人若缺乏了对方,两者都不能完全:[然而,照主的安排,

   女也不是无男,男也不是无女.因为女人原是由男人而出,

   男人也是由女人而出.但万有都是出乎神](林前11章11节至12节).

(4)按照神的智慧,神造成人类第一对男人女人的时候,已经在创造

   的次序上,反映神要男人来领导,女人跟随的心意.

1.当神创造亚当的时候,神已经将[领导的倾向]放在亚当的灵魂里.

   同样地,当神创造夏娃的时候,神也将[跟随的倾向]放在她的灵魂里.

   所以,大体而言,男性天性比较勇敢,女性比较谦顺.

.

2.在教会公开崇拜聚会,将这个合乎神心意的重要次序颠倒,是极其

   不当.教会姊妹若在公众崇拜聚会以圣职身份,教导教会弟兄,

   以领袖身份,运用权柄,管辖教会弟兄,这做法是与姊妹的本性

   相违背的事情.

3.教会姊妹必须按照神的心意行事,才能成为男人的祝福,同时也

   能使自己幸福,更能荣耀神.

.  

(5)第二个事实是罪恶进入人世的因素: [而且不是亚当被引诱,

   乃是女人被引诱,陷在罪里](2章14节).

1.人类堕落的经过

   创世记2章16节至17节, 3章1节至19节: [耶和华神吩咐他说:

   园中各样树上的果子, 你可以随意吃.只是分别善恶树上的果子,

   你不可吃.因为你吃的日子必定死...蛇对女人说:神岂是真说,

   不许你们吃园中所有树的果子么?女人对蛇说:园中树上的果子,

   我们可以吃.惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:你们不可吃,

   也不可摸,免得你们死.蛇对女人说:你们不一定死.因为神知道,

   你们吃的日子,眼睛就明亮了.你们便如神知道善恶.于是,

   女人见那棵树的果子好作食物,也悦人眼目,且是可喜爱的,

   能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给他丈夫,他丈夫也吃了.

   他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果

   的叶子,为自己编作裙子.天起了凉风,耶和华神在园中行走,

   那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,

   躲避耶和华的面.耶和华神呼唤那人,对他说,你在那里.

   他说:我在园中听见你的声音,我就害怕,因为我赤身露体,

   我便藏了.耶和华说:谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了

   我吩咐你不可吃的那树上的果子么.那人说:你所赐给我与

   我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了.耶和华神

   对女人说:你作的是什么事呢? 女人说:那蛇引诱我,我就吃了.

   耶和华神对蛇说:你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽

   更甚,你必用肚子行走,终身吃土.我又要叫你和女人的后裔彼此

   为仇,你的后裔和女人的后裔,也彼此为仇.女人的后裔要伤你的头,

   你要伤他的脚跟.又对女人说:我必多多加增你怀孕的苦楚,你生产

   儿女必多多受苦楚,你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你.又对亚当说:

   你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必

   为你的缘故受咒诅.你必终身劳苦,才能从地里得吃的.地必给你

   长出荆棘和蒺藜来.你也要吃田间的菜蔬.你必汗流满面,才得糊口,

   直到你归了土.因为你是从土而出的.你本是尘土,仍要归于尘土].

2.在夏娃还未有被神创造之前,神已经禁止亚当吃分辨善恶树的果子.

   神没有直接命令夏娃.夏娃是从亚当的口里,接受神的禁令.这样,

   故此,神的心意明显地,是要亚当领导夏娃,而夏娃只是作为跟随者,

   应该顺从亚当的领导,并帮助他.

.

3.人类堕落是因为夏娃受引诱犯罪.夏娃受引诱犯罪,是因为她忽略

   了神给她作为跟随者的地位.夏娃不但没有随从亚当,反倒要作

   领导者.

.

4.蛇引诱夏娃犯罪,就是要推翻神在造人时所定下的次序.亚当不但

   不是领导者,反而变成为跟随者.她完全没有与丈夫亚当讨论,

   就吃了禁果, 然后给亚当吃. 这显示她要辖制当时仍然无罪的丈夫.

   亚当变成了跟随者,跟随夏娃犯罪,吃禁果.

.

5.当蛇引诱夏娃时候,夏娃要作领导者,因为她没有让丈夫亚当

  决定是否吃禁果, 而自作主张,[摘下果子来吃了,又给他丈夫,

   他丈夫也吃了](创3章6节).女人作领导的结果,就是全人类

   堕落在罪的網罗里.

.

6.夏娃不但要作领导者,而且要[如神,能知道善恶](创3章5节).她没有

   顺服神的命令,而且要得到惟有神才有的全知的属性.

7.夏娃[被引诱],[不是亚当被引诱].亚当并没有像夏娃那样被蛇引诱.

   夏娃直接听到蛇(撒但)的话,亚当却没有.夏娃首先犯罪,吃了禁果,

   亚当却是过后才犯罪,吃禁果.

.

8.夏娃成了领导者,亚当成了跟随者.当夏娃应该跟随亚当时候,

   她却成为了领导亚当的人.夏娃在罪孽的道路上领导,然而,

   她却应该在义路上跟随. 

9.夏娃偏离了因[顺服神]而甘心作[跟随者]的道路,而自我膨胀,

   硬要作[领导者],自作主张,先吃禁果.她的行为,显示她要辖制当时

   仍然[无罪]的丈夫亚当.

.

10.[又给他丈夫,他丈夫也吃了](创3章6节).作为丈夫的亚当,对妻子

   夏娃的犯罪行为,竟然没有异议,显示亚当被妻子辖制,放弃领导

   的责任,甘愿顺服妻子夏娃, [听从妻子的话],而不遵行神的吩咐

   (创3章17节). 人类的堕落,就是这样因神所定的次序被颠倒,

   而成为事实.

(6)神加给夏娃的咒诅,包括了两方面.

1.在犯罪之前,夏娃要辖制[无罪]的丈夫亚当,结果是自己受引诱,

   也连累亚当也跟随她犯罪吃禁果.神对夏娃的第一个咒诅是:

   [你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你](创3章16节).现在,夏娃

   必须服从一个[有罪]的丈夫亚当.现在,[有罪]的亚当却反过来,

   要管辖夏娃,而这[有罪]的丈夫,却是她一手促成的.

.

2.神加给夏娃的第二个咒诅是生产之苦: [又对女人说:我必多多

   加增你怀孕的苦楚,你生产儿女必多多受苦楚](创3章16节).

3.所以,保罗在提到[女人要....一味顺服](2章11节)之后,

   就提到[女人...在生产上得救](2章15节).

(7)凡是夏娃的后裔,都不当学她那样违反神所设立的秩序.

   [女人要沉静学道,一味顺服.我不许女人讲道,也不许她们辖管

   男人,只要沉静](提前2章11节至12节).

1.保罗不容许教会姊妹在公开崇拜聚会里讲道.教会姊妹若带着圣职,

   站在讲台上讲道,会行使属灵的权柄, 辖管包括所有教会弟兄的会众.

2.保罗不容许姊妹讲道, 因为恐怕她们藉着讲道或教导, 管辖教会弟兄.

   神不容许的是女人藉着讲道或教导来管辖男人. 教会姊妹要知道

   自己的权限, 不能超越界限.

.

3.这是神的权威所限定的, 保罗为了女信徒自己, 也为了教会属灵的益处,

   保罗不容许任何干涉神的权威的行径。

4.神的心意是在教会与家庭, 都是由男人作领导, 而女人则是跟随者

   或帮助者的角色. 这个次序是其实有助于保持教会与家庭的和谐.

5.保罗好像对女性信徒不大友善. 其实, 这只是角色的不同.教会姊妹,

   在灵性上所享受救恩的福气, 却完全与教会弟兄相同.

.

(8)保罗不准许教会姊妹站在教会领导地位, 管辖教会的弟兄.这暗示

   教会姊妹不能担任教会长老或监督. 教会姊妹可以当女执事,但不能

   当教会领导人, 管辖教会所有的男信徒. 教会姊妹要顺服, 让教会

   弟兄领导教会.

(9)让教会姊妹顺服神在创造人类时候所定下的次序:

1.教会姊妹只要学习,不要教导教会弟兄.

2.教会姊妹只要顺服,不要管辖教会弟兄.

3.教会姊妹只要随从,不要领导教会.

4.让所有教会姊妹都不擅夺不是为她而设立的地位.

5.当在主日教会崇拜聚会,教会会众聚集敬拜时候,夏娃的女儿,

   都因为前车之鉴,不在讲台上,宣讲真道,也不作教导,管辖或领导

   包括教会弟兄的会众的工作.

 (三)其他有关的经文

   哥林多前书11章5节: [凡女人祷告或是讲道, 若不蒙着头,

   就羞辱自己的头].

(1)因为当时的妇女抛头露面, 被视为羞耻.只有妓女,或不道德的女人,

   才不蒙头.

1.保罗为着避免教会被人毁谤,教会妇女若要讲道或祷告, 就必须

   蒙着头.

2.妇女蒙头是保罗时代的社会习惯.现代已经不再适用.故此,我们

   无须遵守这命令.

.

(2)保罗禁止没有蒙头的教会姊妹祷告与讲道,因为她们羞辱自己的头.

   但保罗没有清楚明白地说明他准许蒙了头的教会姊妹,可以在教会

   公开崇拜聚会中讲道与教导男人.

1.更重要的是保罗禁止教会妇女在教会公开崇拜里讲道不是基于

   当时的社会风俗习惯,乃是基于神在创造次序上的权威.神在创造

   次序的心意,是永远不更改,不像社会风俗习惯.

.

2.保罗既然在林前14章与提前第2章清楚表明,禁止教会姊妹在

   教会公开崇拜聚会里讲道,并教导,管辖教会弟兄. 教会姊妹除了蒙头

   之外,若要在教会聚会里带领祷告与讲道,这些聚会就必须是

   妇女聚会或儿童聚会.这些聚会不是公开聚会,也不是为教会成人

   弟兄而设立.那么,教会姊妹在这些聚会讲道与祷告时候,就不会

   违反神在创造人类时所定下的次序.

.

(3)林前11章5节经文也显示保罗容许他禁止教会姊妹讲道的命令,

   可以在某种情况之下作弹性处理.

1.总原则是教会姊妹无论在教会或自己家庭,都是作为[跟随者]

   的角色.这是神创造人类时已经定下的旨意.

2.我们不要忘记人类的堕落,就是夏娃要代替亚当作领导者的后果.

.  

(四)信主的妇女在生产上得救:[然而,女人若常存信心爱心,

   又圣洁自守,就必在生产上得救](2章15节).

(1)第14节的[女人]是单数,是指[夏娃], 而第15节的[女人]

   是众数, 所以15节的[女人]应该翻译为[女人们], 是指全部信主

   妇女,也是任何基督徒的母亲.对信主妇女来说, 生儿育女

   不再是咒诅, 而是神的祝福.

.

(2)[女人若常存信心,爱心,又圣洁自守.....就必...得救](2章15节).

   教会妇女作为基督徒的母亲, 若常存信心爱心,又圣洁自守,就必

   在[生产上得救](2章15节).

1.这里的[得救],不是指神拯救人的救赎工作,乃是看重信主的人

   所作的工夫.

2.人要等待主再来临地上,才完全得到救恩. 那时,信徒不但灵

   魂得救,他们的身体也得赎.信徒得到荣耀复活的身体,才获得

   至终完全的救恩.

.

3.因为神护理的恩典,若信徒(包括男女信徒)真正的已经重生,

   灵魂已经得救,他们的身体将来也必定得赎.

4.虽然教会妇女现时是在[半得救]的状态, 她们的得救却是确定的,

   因为神保守她们.

5.虽然如此, 教会妇女在得救的过程中,也必须有表现她们得救信心

   的行动.她们要谨慎,要持守信心与爱心,要圣洁.她们在得救的

   道路上所需要的力量,完全是神所赐的.

(3)教会姊妹要在生儿育女的事情上,甘心作基督徒的母亲,教养孩童,

   成为神国的子民.换句话说, 她们是在生产的事上,得着救恩, 因为

   她们所生育的孩子,也在神恩约之内.叫神得着荣耀.

1.创17章7节: [我要与你,并你世世代代的后裔,坚立我的约,作永远的约,

   是要做你和你后裔的神].

.

2.徒2章38节至29节:[彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,

   叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵.因为这应许是给你们,和你们

   的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的].

3.一个基督徒母亲由于相信神应许之约,也相信她所生的孩子也在

   神恩约之内,就能够预先看到神将来赐给她所生的孩子的丰盛恩典,

   便会归荣耀给神.这就是她的救恩.

.

4.这样一位的基督徒母亲,她的日常生活见证,一定能表现她们的信心,

   爱心,圣洁与自守. 她们也能在生产(教养培育孩童)的事情上, 得着喜乐. 

   故此,教会妇女若要作尽责的基督徒母亲,教养孩童,成为天国子民,

   就必须有:

(i)信心:信心是神恩典所赐的恩物.教会姊妹若真正蒙福,就必须持守她

   的信心.

(ii)爱心:圣灵将神的爱浇灌在信徒的心里.教会妇女的心得神大爱

   的浇灌,享受出人意外的平安,并因顺服神的定旨而体验的喜悦.

(iii)圣洁:每日向罪死,向神活,并要更新,过圣洁刻己的生活,并主动

   避免不洁或不道德的思想行为.

(iv)自守:教会妇女要用清洁的良心,持守着圣经里真道的教训.

(五)教会姊妹作为[培育孩童者]的角色

(1)教会姊妹在得救的过程中,总是要顺服神的定意与命令.神的定意

   乃是要教会姊妹[从下到上](从教导,栽培,教育孩童着手)来影响

   人类,而不是[从上到下](从教导成人着手).

1.教会成人的教导工作,让弟兄来负责.

2.教会孩童的教导工作,则由姊妹负责.

.

(2)教会姊妹必须遵照神创造的定旨所赐给她们女性的肉身与母性

   的特点来事奉神,也藉着生儿育女(包括肉身的儿女与属灵的儿女),

   教导成长中的孩童,而达成她们的人生目标.

.

(3)教会姊妹的事奉的焦点,不是教导成人,也不是在讲台上

   传扬真道, 也不是领导教会,而是教导培育孩童,成为[贵重器皿,

   合乎主用].

.

(4)女人获得幸福, 不是由于管辖男人, 乃是由于顺服, 不是作领导者,

   乃是作为跟随者, 并按圣经的教训, 生男育女,教育栽培教会的

   下一代,成为神国的子民,神所重用的器皿.

讨论问题:

  • (1)保罗命令教会姊妹[沉静学道,一味顺服](2章11节).我们现今的社会习惯与观念,与保罗时代虽然已经很不相同.但是教会姊妹若能遵行圣经的教训[沉静学道,一味顺服],那么对教会,对教庭,对姊妹个人来说,有什么属灵的益处?

  • (2)请检视教会现今的事奉岗位.教会弟兄在那些事奉岗位占多数?教会姊妹在那些事奉岗位占多数?这些数据是否合乎提前2章的教训? 

.

  • (3)假如教会有一些重要的事奉岗位,找不到合适的教会弟兄负责带领.那些负起领导责任的教会姊妹如何遵行提前2章经文的教训?

.

 

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