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基督教改革宗神学

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日志

 
 

115 善行是属人却来自神  

2010-02-18 12:28:39|  分类: D人论-意志 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)属于人的,却不是来自人.

(1)圣经称[善行]为[人的善行].

1.门14:[但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫[你的善行]

   不是出于勉强,乃是出于甘心].

2.雅3章13节:[你们中间谁是有智慧,有见识的呢? 他就当在

   智慧的温柔上显出[他的善行]来].

3.箴19章17节:[怜悯贫穷的,就是借给耶和华; [他的善行]

   耶和华必偿还].

.

(2)那些相信[人有自由意志]的信徒[错误地]认为:圣经既然

   称[善行]为[人的善行],就证明人有能力[行善].

.

(3)但是,圣经也称我们求神赐给我们[日用的饮食],为[我们的].

   [我们的]日用的饮食,却是完全出于[神的慈爱]与神[白白的恩典]

   而成为[我们的].所以,圣经称[善行]为[人的善行]并不表示

   人有能力[行善].圣经所形容为[人的],是可以来自[神的恩典].

1.太6章11节:[我们日用的饮食,今日赐给我们].

2.路11章3节:[我们日用的饮食,天天赐给我们].

.

(4)信徒是[神的同工],不是信徒分担[神的工作],而是他们的

   [事奉]被神使用在神自己的[工作]上.

1.林前3章6节至9节:[我栽种了,亚波罗浇灌了.惟有神叫他生长,

   可见栽种的,算不得什么,浇灌的,也算不得什么; 只在那叫他生长

   的神,栽种的和浇灌的,都是一样.但将来各人要照自己的工夫

   得自己的赏赐,因为我们是与神[同工]的; 你们是神所耕种的田地,

   所建造的房屋].

2.[亚波罗]和[保罗]是[牧者]的身份,与神[同工],是因为在神赐给他们

   事奉的[能力]与[恩赐]之后,神[悦纳]并[使用]他们的[事奉].

3.他们是[神的同工]是由于他们的[事奉]蒙神使用在神自己的[工作]上.

   在人的生命中[耕种的]是神.在人的生命中[建造的]也是[神].[耕种]和

   [建造]都是神在人身上的工作,因为只有神叫人的生命[成长].

.

(二)人的善行是属于人,却是本乎神的恩典.

(1)圣经经文有时候描述人为[义人],[行公义],[敬畏神],[遵行诫命],

   与[热心为善].

1.路1章6节:[他们二人在神面前都是遵行主的一切诫命礼仪,

   没有可指摘的].

2.徒10章22节:[他们说: 百夫长哥尼流是个[义人],[敬畏神],

   为犹太通国所称赞. 他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,

   听你的话].

3.太1章19节;[她丈夫约瑟是个[义人],不愿意明明的羞辱她,

   想要暗暗的把她休了].

4.创6章9节:[挪亚的后代记在下面.挪亚是个[义人]. 在当时的世代

   是个[完全人].挪亚与上帝同行].

5.代下31章20节:[希西家在犹大遍地这样办理,行耶和华他神眼中

   看[为善][为正][为忠]的事].

6.撒下8章15节:[大卫作以色列众人的王,又向众民[秉公行义]

.

(2)那些相信[人有自由意志]对这些经文的[错误解释]

1.圣经有时候描述人为[义人],[行公义],[敬畏神]等,但并不表示

   这些[善行]是出于人的意志的[选择],并不能证明人有[择善]的

   [自由意志].

2.那些相信[人有自由意志]的信徒根据这些经文[错误地]

   认为:既然人[敬畏神],[行公义],[遵守诫命]和[热心为善]

   都是人的[心]和[意志]的[功能],这些[善行]是人的[事工].

.

3.这些相信[人有自由意志]的信徒[错误地]认为:

   人[讨神喜悦]所过的[圣洁生活],和犯罪一样,都是[人的作为].

   既然神[公义地]视我们所犯的[罪]为我们做的;

   同样地,神也应该视我们的[善行],从某个角度来看,也有部分

   是我们所做的.

.

4.他们[错误地]认为:虽然我们将[善行]的主要功劳,归于

   [神的恩典],然而,[善行]的次要功劳,应该归于[人的努力].

.

5.他们[错误地]认为: 因为这些[善行]是[人的事工],

   也是[圣灵的事工],所以,他们认为在人的[善行]上,[人]与[圣灵]

   是[同工].

.

(3)些经文的[正确解释]:人的[择恶]是出于人[败坏的本性],

  人的[择善]却属乎[神的恩典].

1.人的[意志]的机能,是包括[接受]和[拒绝],[选择]和[不选择],

   [追求]和[离弃].譬如:人能[接受]虚妄和[拒绝]良善,[选择]罪恶

   和[不选择]良善,[追求]邪恶和[离弃]公义.

2.人的[意志]的[选择]上,都是根据人[已经败坏]的[本性].[罪]已经

   控制人的[意志]的机能,以致人的[意志]的[选择]都是[择恶].

.

3.神若喜悦利用[人的邪恶]作为神[忿怒的器皿],成为他[审判人]

   [惩罚人]的[工具],他就随着己意,藉着[恶人的手],成就他自己

   [隐秘旨意]所预定的.但是,那些在[放纵私欲]中,成全[神的美意]

   的[恶人]的恶行,是出自他们的意志的[选择].

.

4.当神在[义人]心中,设立他的[国度]时候,神以[圣灵]约束他们

   的[意志],以免他们随从自己的[私欲]而摇摆不定.神以[公义]的

   准则, [影响],[塑造],以及[引领]人的[意志],使他们[渴慕]过

   [圣洁的生活].神以他[圣灵]的[大能],[坚定]人的[意志],免得他

   [动摇跌倒].

.

5.人的[善行]是出于人自己,也是[圣灵]在人心里的[驱使].

   人若受[圣灵]的[驱使],人就[行善].换句话说,运行在人心里的

   [圣灵]协助[行善的人].[协助]表示[人也有做].[圣灵]的[运行]

   与[协助]不能代替[人的行动],因为受[圣灵]所[引导]而[行善]

   的[意志]是[属于人]的.

.

6.[圣灵]协助[人的行善]表示[人也在做],但是,我们不能因此推断

   人有独立的[行善]的能力.除非人有[圣灵]的协助,人是无法与撒但

   [作战],何况是[得胜].人的[得胜]就表示在[属灵的战争]上,人倚靠

   [圣灵]的[大能],胜过[撒但].

.

(4)出于神恩赐的[善行],是[属于人],然而因是[圣灵]的[运行]

   与[协助],也是[属于神].

1.使人[重生]的[神的恩典], 是[圣灵]引领和掌管人的[意志]的

   [选择].

2.为了[引领]和[掌管]人的[意志]的[选择],[圣灵]必须[督正],

   [洁净],和[更新]人的[心],即[灵魂].

3.所以,人的[重生]的[开端]就是铲除[灵魂]里所有的一切的[污秽].

4.同样地,为了[引领]和[掌管]人的[意志],[圣灵]也必须[感动],[运行],

   [驱使],[扶持],[光照],以及[保守].

5.如此来说,[神的恩典]所产生一切的[善行]是完全属于[圣灵].

.

(5)[圣灵]重生信徒,也[更新]信徒的[意志],使信徒的[意志]有[择善]

  的[自由].

1.当人的[本性]已经因人类始祖[亚当]犯罪堕落而败坏,而受[罪]的

   [控制],[神]要将人[意志]的[控制权]从[撒但]的权势下,夺回来,

   就必须藉着[圣灵]将人的[本性]完全[改造].圣经称这[人的本性]的

   [改造]为[重生].

2.当人的[本性]被神[改造],人的[腐败]和[堕落]的[本性]就归向

   神[公义]的[准则],人的[意志]也有[选择]行善的能力.圣经称之为

   [人的意志]的[更新].

3.[圣灵]在人心里所[运行],所[驱使]的,也是人所行的[善行].

4.纵然人的[意志]里面,有任何[良善],也是出于[圣灵]纯洁的[运行]与

   [驱使].

.

5.然而,既然[人的行为]是人的[意志]的[选择],而人的[意志]是

   [与生俱来],那些应当将一切[称赞]归给神的[善行],也应该视为

   [人的作为].理由是:

(i)[神]出于他的[慈爱]在人心里[引领]行善的[思想],[意志]

   以及[努力,而这一切[思想][意志][努力]都是属于[人]的.

(ii)既然在[圣灵]的[运行]与[驱使]下的是[人的思想],[人的意志]以及

   [人的努力],所以,[人的善行]虽然不是出于人,是出于[神], 却也应

   视为[人]自己行的.

.

讨论问题:

(1)人为何人不能以自己的[善行]而自夸? 人为何也不应当过分夸奖别人

   的[善行]? 为何真正的[善行]是出自神?

.

(2)信徒为何要为自己的[善行]感谢神? 为何应该将一切的荣耀归给神?

.

(3)提后2章21节:[人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,

   成为[圣洁],合乎[主用],预备行各样的善事].信徒作为[神的同工],

   为何不是[分担神的工作],而是[被神使用],作为神[贵重的器皿].

   信徒如何能成为神[贵重的器皿]?

.

 

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