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基督教改革宗神学

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日志

 
 

114 神收回恩助让人受苦  

2010-02-18 12:27:08|  分类: C神论-护理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神收回他的恩助,任凭人受患难.

(1)圣经记载神有时候收回他的[恩助],[考验]人并观看人的[反应],

   等候人的[回转].

1.何5章6节:[他们必牵着牛羊去[寻求]耶和华,却寻不见; 他已经

   转去离开他们].

2.何5章15节:[我要回到原处,[等]他们自觉有罪(承认己罪),

   [寻求]我面; 他们在急难的时候必切切[寻求我].

3.何7章10节:[以色列的骄傲当面见证自己,虽遭遇这一切,

   他们仍不归向耶和华他们的神,也不[寻求他].

.

(2)[神等候人的回应]经文被[错误地]解释为支持[人有自由意志].

1.那些相信[人有自由意志]的信徒认为假若神既然[等候]

   以色列人,看看以色列人是否[寻求]他的面,那么,人必定有

   [自由意志],作出[寻求神]的[选择].

2.其实,神所[厌弃]的以色列人,是不能靠自己的[决心],重新归向神.

   人重新归向神,[神的恩典]是必需的.人无法靠自己的[意志]

   的[选择],获得[救恩].

3.假若[圣灵]没有[赏赐]人愿意[受教导]的心,那么,人就会宁可

   遭遇患难的打击,也不愿意[归向神].

.

(3)[神等候人的回应]经文的正确解释

1.神[退回原处,等他们自觉有罪,寻求我面]的真正意思是:

   既然神警告,劝诫,以及责备这些[硬着颈项]的以色列人,

   都毫无果效,所以,神将[暂时]离弃他们,也[默许]他们遭遇

   [患难].神的[离弃]表示神停止差派[先知]在他们中间,

   向他们宣告[神的旨意],说[预言],并[劝诫]与[责备]百姓.

.

2.当我们[顽梗刚硬]地[冒犯神],并且使他[厌烦]时候,神便会

   [暂时]离弃我们,即停止用[圣经的话语]来[感动]与[光照]我们,

   而这些[圣灵]的[感动]与[光照]却是向我们[证明]神与

   我们[同在].换句话说,我们失去[神与我们同在]的证据.

.

3.神[观察]人的[反应],表示神[暂时]以[隐密的方式]护理他们,

   [任凭]他们受苦难并[考验]他们.神要看看他的百姓,在经历长久

   [患难]后,是否会[想起神],并寻求[神的面].

.

4.神这样做的目的,是为了使他的百姓更[谦卑].我们若因此

   推断神所[观察]的和[考验]的,是人的[自由意志]是否选择

   [寻求神的面],那是极大的错误.神所[观察]和[考验]的,是人在

   受苦难之后,是否愿意在[神面前]谦卑下来,承认自己

   [完全败坏],在[跟随神]上,完全[无能为力],而寻求神

   [白白的恩典].

.

(二)人在[制伏罪]与[行善]上,不是[软弱],而是[完全无能].

(1)人靠自己的能力,不能制服[罪恶的权势].

1.创4章3节至9节:[有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;

   亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上.耶和华看中了亚伯

   和他的供物,只是看不中该隐和他的供物.该隐就大大的发怒,

   变了脸色,耶和华对该隐说: 你为什么发怒呢? 你为什么变了

   脸色呢.你若行得好,岂不蒙悦纳? 你若行得不好,罪就伏在门前.

   它必[恋慕]你,你却要[制伏]它.该隐与他兄弟亚伯说话; 二人正在

   田间. 该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了.耶和华对该隐说:

   你兄弟亚伯在哪里? 他说: 我不知道! 我岂是看守我兄弟的吗?].

.

2.那些相信[人有自由意志]的信徒,将这段经文[错误地]解释为:

   神应许[该隐]:罪的权势必不在他心中作王,只要他愿意努力,

   他就能[制伏罪].

(i)假若[你却要制伏它]这句话,是神对[该隐]的[吩咐],神吩咐

   [该隐]要[制伏罪],不能证明人有能力[制伏罪].[吩咐]本身

   不能证明人有能力遵行所[吩咐]的,正如神颁布[律法],

   不能证明人有能力遵行[律法]一样.

.

(ii)假若[你却要制伏它]这句话,是神对[该隐]的[应许],那么,

   [该隐]随后就[犯]了他应当[制伏]的[罪],把[亚伯]杀死.

   神的应许就没有[应验]了.

(iii)假若[你却要制伏它]这句话,是神对[该隐]有[条件]的[应许],

   而[条件]就是[该隐]要[奋勇作战],就能把罪[制伏].但是,

   从经文的[上下文]看来,[该隐]杀死他[亚伯]后,并无[悔意],

   并且尝试[掩饰罪行],并没有丝毫[与罪争战]的意识.

.

3.这句[你却要制伏它]的正确解释

(i)[你却要制伏它]这句话,是一个[祈求],并[不是]人所

   [能作]的,却是人[应当作]的,是超过[人的能力].人需要祈求神,

   才可以有能力[制伏罪].

(ii)人虽然没有能力去[制伏罪],但人却有[道德的责任]去[制伏罪].

   人被罪所[恋慕]缠绕,而被[罪]制服,不能免除人为所行[罪行]

   负上[责任].神吩咐[该隐]做一些他靠自己能力不能办得到[事情],

   就是证明人要为自己[不能避免]的[罪行],承担责任,接受神[公义]

   的[审判]与[惩罚].

.

(2)人在[行善]上,不是[软弱],而是[完全无能].

1.罗9章15节至16节:[因他对摩西说:我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁

   就恩待谁.据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎

   发怜悯的神].

2.那些相信[人有自由意志]的信徒,解释这段经文为:人的意志与能力

   只是[软弱]而不能[行善].人的[定意]和[奔跑]就是人靠自己[自由意志]

   所作的[行善]的[选择]. 所以,人若有[神的怜悯],人就能[行善].

.

3.这解释是错谬的原因

(i)这段经文的重点,不是谈论[人的善行],而是[神的拣选].

(ii)除非神先预备了[人的心],否则人就没有[择善]的意志和能力.

   所以,假若人的[定意]和[奔跑]是[善行],人的[定意]和[奔跑]一定是

   [圣灵]在人的心里[运行]与[驱使].

(iii)假若人的[定意]和[奔跑]不是[圣灵]的[引领]与[驱使],也一定不是

   [善行].

(iv)神的拣选是[无条件]的.人蒙神拣选,不是由于人的[定意],也不是由于

   人的[奔跑],或任何人的[作为],而是出于[神的怜悯],根据神的[主权]

   所作的[预定].换句话受,[救恩]不需要人的[定意]和[奔跑],只需要

   神的[怜悯].人的[定意]和[奔跑]不是[条件不足够],而是根本

   [不是条件].

.

4.根据这段经文的[上下文],这段经文的正确解释为:

(i)神要[怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁].神只为他所喜悦的人

   预备[救恩],而一切他没有[拣选]的人,都将[灭亡].

(ii)[神的拣选]是根据[神的主权]所做的[预定].

(iii)[神的拣选]不是根据[蒙拣选]的人的[条件],而是[无条件]的[拣选].

(iv)[神的拣选]是[不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯

   的神],因为没有任何[定意]和[奔跑]能预备人得到[救恩].[救恩]完全

   是出于[神的怜悯].

(v)多3章4节至5节:[但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱

   显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,

   乃是照他的[怜悯],藉着重生的洗和圣灵的更新].

.

讨论问题:

(1)信徒在[灵性低潮]时候,有什么现象? 当信徒在[灵性低潮]时候,

   神是否在等候他们回头,祈求[重新站立]的恩典?

.

(2)为何当神收回恩助时候,人才明白[神的恩典]的赐予,

   不是[理所当然]的?

.

(3)诗30篇7节:[至于我,我凡事平顺便说: 我永不动摇.

   耶和华啊,你曾施恩,叫我的[江山稳固];你掩了面,我就惊惶].

1.为何人当[凡事平顺]时候,就以为自己是[永不动摇]?

2.为何人面对[环境转变]时候,就[惊惶失措]?

3.爱主的人,面对[平顺的日子]和[环境转变]时候,他的态度

   应该如何?

.

(4)信徒为何一生都要[与魔鬼摔跤]? 神有什么应许给信徒?

1.雅1章12节:[忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,

   必得生命的冠冕.这是主应许给那些爱他之人的].

2.彼后2章9节:[主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人

   留在刑罚之下,等候审判的日子].

.

(5)[圣灵]为何带领耶稣基督到旷野受魔鬼的试探? 耶稣基督为何要

   [凡事受试探]?

1.太4章1节:[当时,耶稣被[圣灵]引到旷野,受魔鬼的试探].

2.来2章18节:[他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人].

3.来4章15节:[因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱.

   他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪].

  .

 

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