(一)人犯罪的[必然性]
(1)[属血气]的人的[意志]是被[罪的权势]所捆绑.
1.人的[意志]既然被[罪]所控制,人就无法凭着自己的[意志]
趋向[良善],更不用说[行善].
2.人趋向[良善],是人[归向神]的开始,而人[归向神]完全是
[神的恩典].
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3.先知耶利米祈求神[使他归正].
(i)只要神喜悦人[归回正道],归向神.人就能[归回正道],
归向神.
(i)耶31章18节:[我听见以法莲为自己悲叹说:你责罚我,
我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样.求你使我回转,
我便回转,因为你是耶和华我的神].
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4.先知耶利米描述信徒的[救赎]时候,他说信徒是[被救赎
脱离比他更强之人的手].
(i)耶31章11节:[因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强
之人的手].
(ii)这比人更强之人的手,就是[撒但]的手.这表明[属血气]的人,
都活在[撒但]的轭下,被沉重的[铁镣]所[捆锁].神将人从
[撒但的权势]下,拯救出来,脱离[撒但]的捆绑.
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(2)[属血气]的人的[意志],是寻求[犯罪]的[意志].
1.当[属血气]的人沉湎于犯罪时候,他并没有丧失他的[意志],
而他所丧失的,是[正直]的[意志].
2.人的[灵魂]有[悟性]与[意志]两个[机能].所以,每一个人都拥有
[意志].然而,人的[意志]的[选择]是在乎人本身.
3.[属血气]的人的[意志]既然是[败坏],被[罪]所控制.所以,人的[意志]
选择[行恶]是必然的. 人的[意志]选择[行恶],是源于人[败坏]的[本性].
但是,人的[意志]若选择[行善],必然是源于[神的恩典].
4.当人的[意志]是没有[行善]的[自由]时候,人受[撒但]与[私欲]的诱惑
而犯罪,是必然的.
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(二)人[犯罪]是人[意志]的[选择],并不是[被迫]的.
(1)人犯罪是[必然]的,却不是[被迫]的.
1.神的[良善]是[必然]的,却不是[被迫]的.
(i)神的[良善]是与他的[神性],是紧密得不可分开.
(ii)神不作[神],与神不作[良善的神],同样是不可能的事.
(iii)神不能作恶,不是[被迫]的,而是出于神的[本性]里
[无限量]的[良善].
(iv)神必须[行善]的事实,并不[妨碍]他[行善]的[自由意志].
神按照他的[主权],随着自己的[隐秘旨意]所[预定],
决定[美善旨意]的实行的[方式]与[方法].
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2.撒但的[邪恶]是[必然]的,却不是[被迫]的.
(i)撒但的[堕落],离开神,就是离开[良善的源头],因为神就是
一切[良善]的[源头].
(ii)撒但离开神,就是使他[与良善无份],所以撒但就不得不[行恶].
(iii)撒但不得不[行恶],也是撒但本身自由地选择[行恶],
而不是[被迫]的.
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3.神创造[亚当]与[夏娃]时候,神赐人[自由的意志].但是,[亚当]
与[夏娃],藉着自己的[自由意志]选择[违背神的命令],陷入[罪中].
神接着以人的[原罪]败坏[亚当]与他所有[后裔]的[本性],作为人
的[刑罚],使[亚当]所有的后裔的[意志]失去[自由],而被[罪的权势]
所驱使,而[不得不犯罪].
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4.人犯罪是[不得不犯罪],却不是[被迫]的.人性既然因[亚当]堕落而
败坏,人就[自愿]犯罪,并非[不得已]或[被迫的].
(i)人犯罪,不是出于[勉强],乃是出于他心里[迫切]的[意愿].
(ii)人犯罪的[迫切]的[意愿],是由于人自己[邪恶的欲望]的[驱使],
并不是别人[强迫]他的.
(iii)[属血气]的人的[意志],已经被[邪恶的欲望]所控制.
这些[邪恶的欲望]可以称为[私欲],是人[败坏]的[本性]被[罪]所
缠绕所产生.[撒但]也利用人的[私欲],引诱人犯罪.
(iv)[属血气]的人的[意志]已经败坏到,只能被[驱使]作恶.这样的话,
人确实是不得不犯罪.
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(2)人的[意志]已经沦落成为[罪的仆役],并对人犯罪的[必然性],
无可推诿.
1.创4章7节:[你若行得好,岂不蒙悦纳? 你若行得不好,罪就伏在门前.
它必恋慕你,你却要制伏它].
(i)神对[该隐]所说的话,表明因亚当的堕落,[罪]已经在人[心]里立足,
[罪]介入人的[意志]的[选择]中,并恋慕,缠绕,并[制伏]了人的[意志],
人的[意志],已经无法摆脱[罪的缠绕],而成为它的[仆役].
(ii)所以,神对[该隐]的警告,不能使[该隐]消除心里[嫉妒],也不能使
[该隐]摆脱[杀亚伯]的[邪恶的念头].
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2.人的[意志]要为人犯罪的[必然性]负责,而[无可推诿].
(i)人的[意志],原本是[自由]的.然而,因[罪]的介入,使他的[意志]
受到[罪]的缠绕与控制.[罪]在人心里,引起强烈[邪恶的欲望],
[驱使]人的[意志]选择去[行恶].
(ii)人[行恶]不是[被迫],而是[自愿]的.[犯罪]是人的[意志]的[选择].
人[意志]的[选择]犯罪, 不是经过人[悟性]理智的[思考],而是由于
被强烈的[邪恶的欲望]所[驱使].
(iii)人犯罪的[必然性],是由于人的[意志]受制于[强烈的邪恶欲望].
所以,人犯罪的[必然性],是人的[意志]的[选择].人的[意志]是
[无可推诿].
(iv)人的[意志]既然已经被[引入歧途],便无法摆脱犯罪的[必然性],
而人[犯罪]的[必然性]是[自愿]的,因为[犯罪]是人[意志]的[选择].
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(3)人成为[罪的奴仆]是[自愿],不是[被迫]的,因为这是人的[意志]的
[选择].
1.所辖制人的[罪的重軛],是人[自愿的奴役].所有[属血气]的人,
都是[悲惨]的[奴隶].人对自己成为[罪奴],是[无可推诿],
不能诿过于人.
2.当人的意志仍然是[自由]时候,人的始祖[亚当]却选择
[违背神的命令],以致失去[行善]的[自由],而只有[行恶]
的[自由].
3.人在[犯罪]的[必然性]上,是[受奴役],是[罪的奴仆],
但在人在[意志]的[选择]上,是有选择[行恶]的[自由].
4.人的[悲惨],是因有[自由],而[犯罪],并因[有罪]而
[被奴役].结果是人因有[自由],而被[奴役].
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讨论问题:
(1)人犯罪是[自愿]的,是人[意志]的[选择].神要人为自己
所犯的[罪行],承担[罪责],为何是表彰神的[公义]属性?
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(2)人犯罪,既然是[必然]的.人为何不能利用[犯罪]的[必然性],
作为自己[逃避罪责]的[藉口]?
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(3)人能否藉着[教育],[修养]等,改变人[犯罪]的[必然性]?
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(4)人的[意志]选择[行善],为何都是源于[神的恩典],而不是出自
人的[本性]?
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