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基督教改革宗神学

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日志

 
 

096 人犯罪不是被迫的  

2010-02-16 12:20:22|  分类: D人论-意志 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)人犯罪的[必然性]

(1)[属血气]的人的[意志]是被[罪的权势]所捆绑.

1.人的[意志]既然被[罪]所控制,人就无法凭着自己的[意志]

   趋向[良善],更不用说[行善].

2.人趋向[良善],是人[归向神]的开始,而人[归向神]完全是

   [神的恩典].

.

3.先知耶利米祈求神[使他归正].

(i)只要神喜悦人[归回正道],归向神.人就能[归回正道],

   归向神.

(i)耶31章18节:[我听见以法莲为自己悲叹说:你责罚我,

   我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样.求你使我回转,

   我便回转,因为你是耶和华我的神].

.

4.先知耶利米描述信徒的[救赎]时候,他说信徒是[被救赎

   脱离比他更强之人的手].

(i)耶31章11节:[因耶和华救赎了雅各,救赎他脱离比他更强

   之人的手].

(ii)这比人更强之人的手,就是[撒但]的手.这表明[属血气]的人,

   都活在[撒但]的轭下,被沉重的[铁镣]所[捆锁].神将人从

   [撒但的权势]下,拯救出来,脱离[撒但]的捆绑.

.

(2)[属血气]的人的[意志],是寻求[犯罪]的[意志].

1.当[属血气]的人沉湎于犯罪时候,他并没有丧失他的[意志],

   而他所丧失的,是[正直]的[意志].

2.人的[灵魂]有[悟性]与[意志]两个[机能].所以,每一个人都拥有

   [意志].然而,人的[意志]的[选择]是在乎人本身.

3.[属血气]的人的[意志]既然是[败坏],被[罪]所控制.所以,人的[意志]

   选择[行恶]是必然的. 人的[意志]选择[行恶],是源于人[败坏]的[本性].

   但是,人的[意志]若选择[行善],必然是源于[神的恩典].

4.当人的[意志]是没有[行善]的[自由]时候,人受[撒但]与[私欲]的诱惑

   而犯罪,是必然的.

.

(二)人[犯罪]是人[意志]的[选择],并不是[被迫]的.

(1)人犯罪是[必然]的,却不是[被迫]的.

1.神的[良善]是[必然]的,却不是[被迫]的.

(i)神的[良善]是与他的[神性],是紧密得不可分开.

(ii)神不作[神],与神不作[良善的神],同样是不可能的事.

(iii)神不能作恶,不是[被迫]的,而是出于神的[本性]里

   [无限量]的[良善].

(iv)神必须[行善]的事实,并不[妨碍]他[行善]的[自由意志].

   神按照他的[主权],随着自己的[隐秘旨意]所[预定],

   决定[美善旨意]的实行的[方式]与[方法].

.

2.撒但的[邪恶]是[必然]的,却不是[被迫]的.

(i)撒但的[堕落],离开神,就是离开[良善的源头],因为神就是

   一切[良善]的[源头].

(ii)撒但离开神,就是使他[与良善无份],所以撒但就不得不[行恶].

(iii)撒但不得不[行恶],也是撒但本身自由地选择[行恶],

   而不是[被迫]的.

.

3.神创造[亚当]与[夏娃]时候,神赐人[自由的意志].但是,[亚当]

   与[夏娃],藉着自己的[自由意志]选择[违背神的命令],陷入[罪中].

   神接着以人的[原罪]败坏[亚当]与他所有[后裔]的[本性],作为人

   的[刑罚],使[亚当]所有的后裔的[意志]失去[自由],而被[罪的权势]

   所驱使,而[不得不犯罪].

.

4.人犯罪是[不得不犯罪],却不是[被迫]的.人性既然因[亚当]堕落而

   败坏,人就[自愿]犯罪,并非[不得已]或[被迫的].

(i)人犯罪,不是出于[勉强],乃是出于他心里[迫切]的[意愿].

(ii)人犯罪的[迫切]的[意愿],是由于人自己[邪恶的欲望]的[驱使],

   并不是别人[强迫]他的.

(iii)[属血气]的人的[意志],已经被[邪恶的欲望]所控制.

   这些[邪恶的欲望]可以称为[私欲],是人[败坏]的[本性]被[罪]所

   缠绕所产生.[撒但]也利用人的[私欲],引诱人犯罪.

(iv)[属血气]的人的[意志]已经败坏到,只能被[驱使]作恶.这样的话,

   人确实是不得不犯罪.

.

(2)人的[意志]已经沦落成为[罪的仆役],并对人犯罪的[必然性],

   无可推诿.

1.创4章7节:[你若行得好,岂不蒙悦纳? 你若行得不好,罪就伏在门前.

   它必恋慕你,你却要制伏它].

(i)神对[该隐]所说的话,表明因亚当的堕落,[罪]已经在人[心]里立足,

  [罪]介入人的[意志]的[选择]中,并恋慕,缠绕,并[制伏]了人的[意志],

   人的[意志],已经无法摆脱[罪的缠绕],而成为它的[仆役].

(ii)所以,神对[该隐]的警告,不能使[该隐]消除心里[嫉妒],也不能使

   [该隐]摆脱[杀亚伯]的[邪恶的念头].

.

2.人的[意志]要为人犯罪的[必然性]负责,而[无可推诿].

(i)人的[意志],原本是[自由]的.然而,因[罪]的介入,使他的[意志]

   受到[罪]的缠绕与控制.[罪]在人心里,引起强烈[邪恶的欲望],

   [驱使]人的[意志]选择去[行恶].

(ii)人[行恶]不是[被迫],而是[自愿]的.[犯罪]是人的[意志]的[选择].

   人[意志]的[选择]犯罪, 不是经过人[悟性]理智的[思考],而是由于

   被强烈的[邪恶的欲望]所[驱使].

(iii)人犯罪的[必然性],是由于人的[意志]受制于[强烈的邪恶欲望].

   所以,人犯罪的[必然性],是人的[意志]的[选择].人的[意志]是

   [无可推诿].

(iv)人的[意志]既然已经被[引入歧途],便无法摆脱犯罪的[必然性],

   而人[犯罪]的[必然性]是[自愿]的,因为[犯罪]是人[意志]的[选择].

.

(3)人成为[罪的奴仆]是[自愿],不是[被迫]的,因为这是人的[意志]的

   [选择].

1.所辖制人的[罪的重軛],是人[自愿的奴役].所有[属血气]的人,

   都是[悲惨]的[奴隶].人对自己成为[罪奴],是[无可推诿],

   不能诿过于人.

2.当人的意志仍然是[自由]时候,人的始祖[亚当]却选择

   [违背神的命令],以致失去[行善]的[自由],而只有[行恶]

   的[自由].

3.人在[犯罪]的[必然性]上,是[受奴役],是[罪的奴仆],

   但在人在[意志]的[选择]上,是有选择[行恶]的[自由].

4.人的[悲惨],是因有[自由],而[犯罪],并因[有罪]而

   [被奴役].结果是人因有[自由],而被[奴役].

.

讨论问题:

(1)人犯罪是[自愿]的,是人[意志]的[选择].神要人为自己

   所犯的[罪行],承担[罪责],为何是表彰神的[公义]属性?

.

(2)人犯罪,既然是[必然]的.人为何不能利用[犯罪]的[必然性],

   作为自己[逃避罪责]的[藉口]?

.

(3)人能否藉着[教育],[修养]等,改变人[犯罪]的[必然性]?

.

(4)人的[意志]选择[行善],为何都是源于[神的恩典],而不是出自

   人的[本性]?

.

 

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