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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(82)信心与爱(14:1-15:13)   

2010-02-14 18:05:26|  分类: A罗-14接纳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文: 罗马书14章1节至15章13节

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目的指标:

(1)学员能够阐释信徒[彼此接纳]是建立在

   基督的死亡,复活与再来的事实上.

(2)学员能够阐释信徒的[信心的原则]

   与[爱的原则],在运用上的[差别].

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(一)信徒[彼此接纳]的理由

   保罗利用[充实的神学]论证,来加强伦理

   方面的劝诫.基督的[死亡],[复活],与[再来],

   作为信徒要[彼此接纳]的理由.

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(1)基督的死亡

1.基督被钉十字架,是为要作信徒的[救主].

2.神既然已经收纳[软弱的弟兄](罗14章1节及3节),

   基督既然已经收纳了[我们](罗15章7节),

   我们就要完成这个[三角形]的关系,[彼此接纳].

   我们若不接纳[软弱的弟兄],或做任何事情[伤害]

   [软弱的弟兄]的良心,我们就是[败坏]那些基督的

   死亡,要拯救的人.

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(2)基督的复活

1.基督复活,是为要作[我们的主](罗14章9节).

2.信徒不再是属于[自己的人].所以,基督的一切[子民],

   无论是[坚固的],[软弱的],都是基督的仆人,

   都要[向基督负责](罗14章6节至9节).

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(3)基督的再来

1.基督的再来,要作我们的[审判官].

2.将来有朝一日,我们全部都要站在基督[审判台]前.

   每一个人都要为自己,向神[交账](罗14章10节12节).

3.我们若僭妄地审判(定罪并惩罚)他人,便是地篡夺

   神的[王权],神的[主权].

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(4)[基督死了! 基督复活了! 基督将会再来! ]是无数基督

   教会[领圣餐]时候所作的宣告.这宣告不但为基督徒

   的[崇拜],提供了[实质],更影响基督徒的[行为].

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讨论问题:

  • (1)当我们[领圣餐]时候,是否明白[基督的死亡,复活与再来]的实际含义,并切实地[彼此接纳]?

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(二)基督徒[信心原则]与[爱的原则]在运用上的[差异].

(1)保罗所谈到[坚固的信徒]和[软弱的弟兄]之关系,

   表面上,好像与我们没有切身的关系.然而,保罗所阐发的,

   特别有两个[原则],对[古往今来]所有基督的教会,

   在综合应用上,都有[放诸四海]皆准的功用.

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(2)[信心的原则]

1.信徒无论作什么,都一定要[出于信心]而作(罗14章23节).

   而且,信徒要[各人心里,要意见坚定](罗14章5节).

2.因此,信徒必要藉着[神的话语],教育自己的[良心],

   以致信徒的[良心]的[是非标准],对[善恶的分辨],

   不是按人的[喜好],不是按[世俗的潮流], 乃是根据

   [神]永恒不变的[真理].

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3.信徒的[良心]既然被[圣灵]与[神的话语]所[洁净],

   就能够不作[罪的奴仆],生活[圣洁],[在基督里的自由] 中

   [长进].

4.信徒行事为人,都保持[清洁,无愧]的[良心],他们就能

   在既定的[信念]上[坚定不移], [信心坚固].

.

(2)[爱的原则]

1.信徒无论作什么,都一定要[按着爱人的道理行]

   (罗14章15节),顺着[爱]而作.

2.信徒要记得[软弱的弟兄]和[坚固的弟兄]都是

   同为[基督徒].他们都是[主内的弟兄姊妹],因为主基督

   为他们[死在十字架]上,而他们都是[在基督里面],

   [与基督联合].

3.因此,[坚固的信徒]必须看重[软弱的信徒],而不轻视

   他们,并且要尊重他们,而不伤害他们的[良心].

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(3)[信心原则]与[爱的原则]在运用上的[差异]

1.[信心原则]是运用在基督徒的[教义]上,即基督徒的

   [基要信念]与[基要事务],而不是应用在基督徒的

   [非基要的信念]与[非基要的事务]上.

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2.[爱的原则]不是运用在基督徒的[教义]上,也不是

   应用在基督徒的[基要信念]与[基要事务]上,而是

   应用在基督徒的[非基要]的[行为]上,即基督徒的

   [非基要的信念]和[非基要的事务]上.

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3.圣经所[明言]的[真理],就是属于基督徒的[基要信念]

   与[基要事务].

4.同样[根据圣经],同样[渴慕明白圣经],

   同样[愿意顺服圣经]的基督徒,若在[解释圣经上],

   得到[不同的结论],导致对[某些事务]有不同的[见解].

   这些[信念]与[事务],就必定视为[非基要信念],

   与[非基要事务].

.

5.在基督教的[基要信念]与[基要事务]上,基督徒不得

   诉诸[爱心],作为[否定]基督教的[基要信念]与

   [基要事务]的[藉口].

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6.在基督教的[非基要信念]与[非基要事务]上,

   [爱心]是[首要]的.基督徒也不能诉诸对自己的[信念]

   的[信心]与[热诚],来为[没有爱心地[排斥]主内肢体]

   开脱.

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(4)[没有原则]的[兼容并蓄]是不合乎圣经真理.

1.某些基督教的[团体],以[兼容并蓄]而自豪.他们把

   各种各派的基督教的信仰,无论是否[已经离开]

   [神至圣真道],有[基督教之名],却没有[基督教之实]

   的[异端],都团结起来,成为[基督教联盟].

   任何信仰的基督教的教会,无论信仰内容如何,

   都被接纳成为其中的一分子.

.

2.这样[没有原则]的[兼容并蓄]的[混合主义],

   是使教会[与世俗为友],至终教会变成[与神为敌]

   的[宗教联盟].

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(5)[有原则]的[兼容并蓄],是应用[信心的原则]

   在[基要信念]与[基要事务]上,而应用[爱的原则]

   在[非基要信念]与[非基要事务]上.

1.基督的教会,应当应用[信心的原则],坚持[基督教教义]

   的[基要信念]与[基要事务],而不是应用[爱的原则]去

   接纳那些违背[基督教教义]之[基要信念]与[基要事务]

   的[基督教]的[团体]或[宗派].

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2.基督的教会,应当在[非基要的信念]与[非基要的事务]上,

   应用[爱的原则],容许并接纳基督教不同[团体]或[宗派]

   之间的[歧异],尤其是关乎[礼仪]和[仪式]的[诠释].

   他们不应当运用[信心的原则],在[非基要信念]和

   [非基要的事务]上,拒绝接纳在[非基要信念与事务]

   与他们有[歧异]的[宗派]或[团体].

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讨论问题:

  • (2)人若认为[不吃肉]与[守节期]是[得救的条件],教会为何要运用[信心的原则]去批判?信徒若认为[不吃肉]与[守节期]不是[得救的条件],而是[民族文化]与[传统],教会为何要运用[爱的原则]去尊重与接纳?

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  • (3)信徒,尤其是[教会的领袖],为何要向神求[智慧],以致可以分辨[基要的信念与事务]与[非基要的信念与事务]?

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  • (4)当信徒应该用[信心的原则]处理事务时候,却误用了[爱的原则],有什么可能后果?

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  • (5)当信徒应当用[爱的原则]处理事情时候,去误用了[信心的原则],有什么可能后果?

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(三)不同宗派的基督徒的合一

(1)主在肢体,合成一群,归于[大牧者]基督.

1.约翰福音10章16节:[我另外有羊,不是这圈里的;

   我必须[领他们来],他们也要[听我的声音],

   并且要合成一群, [归一个牧人]了].

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2.无论属于基督教的任何[宗派],信徒[合成一群]

   的[条件]是:

(i)彼此都顺服神的[呼召]与[带领](领他们来),

   渴慕跟随基督,以[基督]为主.

(ii)彼此都听从神的[话语](听我的声音),

   愿意顺服基督的话(圣经的真理).

(iii)彼此都归于[大牧者][基督],在他的[牧养]之下.

   (归一个牧人了).

.

3.这样,属于基督教任何[宗派]的信徒,就能在

   基督徒的[基要信念]与[基要事务]上,彼此一致,

   在[基督里合一].

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(2)基督徒[主内一家],因同饮于一位[圣灵],

   能彼此沟通,打破[言语]与[文化]上的[隔阂].

1.创世初期,人意图建造[巴别塔][塔顶通天],

   而他们的动机,不是要[荣耀神],而是为[荣耀自己]

   (为要传扬我们的名).这显示人[自我中心]的

   [罪性].

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2.所以,神变乱人的口音,使人的言语彼此不通.

   人因此不能彼此沟通,而要分散全地,不能聚居一起.

3.但是,在新约时代[五旬节]之[圣灵的降临],基督的门徒

   [就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来].

   [众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话].

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4.这正是[巴别塔][神变乱人口音]的[相反].在圣灵充满之下,

   来自不同地方,用不同言语的人,都能听到[基督的门徒]

   用自己的[乡谈](家乡所用的言语), 讲说上帝的大作为].

.

5.这证明神的旨意是主内的万族万民,在[基督里]的合一.

   五旬节的[圣灵的降临],已经打破信徒彼此之间

   [言语上的限制],以致他们能够明白对方所说的话语.

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(i)创11章1节至4节:[那时,天下人的口音,言语都是一样.

   他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,

   就住在那里.他们彼此商量说: 来吧! 我们要做砖,

   把砖烧透了.他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥.

   他们说: 来吧! 我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,

   为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上].

.

(ii)创11章5节至9节:[耶和华降临,要看看世人所建造

   的城和塔. 耶和华说:看哪, 他们成为一样的人民,

   都是一样的言语,如今既做起这事来,以后他们所要做

   的事就没有不成就的了.我们下去,在那里变乱他们的口音,

   使他们的言语彼此不通. 于是耶和华使他们从那里分散

   在全地上:他们就停工, 不造那城了.因为耶和华在那里变乱

   天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫

   巴别(就是变乱的意思)].

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(iii)徒2章1节至11节:[五旬节到了,门徒都聚集在一处.忽然,

   从天上有响声下来,好象一阵大风吹过,充满了他们所坐

   的屋子,又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上.

   他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起

   别国的话来.那时,有虔诚的犹太人从天下各国来;

   住在耶路撒冷.这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒

   用众人的乡谈说话,就甚纳闷,都惊讶希奇说: 看哪,

   这说话的不都是加利利人吗? 我们各人,怎么听见他们说

   我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人,玛代人,以拦人,

   和住在米所波大米,犹太,加帕多家,本都,亚西亚,

   弗吕家,旁非利亚,埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带

   地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教

   的人革哩底和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,

   讲说上帝的大作为].

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讨论问题:

  • (6)[圣灵]的[内住],为何是不同宗派的信徒,能够[合一]的主要原因?

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  • (7)无论属于任何宗派,信徒有[圣灵]内住的[明证],为何是[圣洁的生活],而不是[说方言]或其他[属灵恩赐]?

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