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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(65)不要辩论疑惑事(14:1)   

2010-02-13 00:21:56|  分类: A罗-14接纳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文: 罗马书14章1节

1   信心软弱的,你们要接纳,

     但不要辩论所疑惑的事.

.

目的指标:

(1)学员能够界定[疑惑的事].

(2)学员能够解释不要辩论[疑惑的事]之原因.

.

(一)[不要辩论疑惑的事](14章1节)

(1)原文希腊文的字义

1.[辩论]原文希腊文的意思,是指[讨论],[辩论],

   [争论]与[判断].

2.[疑惑]原文希腊文的意思,是指[意见],[顾虑],[疑虑],

   [疑惧]或[内心不安的挣扎].

3.保罗整句话:[信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所

   疑惑的事](14章1节),就是说:基督徒必须以[温情]和[真心]

   接纳这些有[不成熟信念]的[软弱]的人.

.

(2)[不要辩论疑惑的事]之原因

1.基督徒首要的工作,是[接纳]这些[有不成熟信念]的信徒,

   因为[神已经接纳他了](14章3节),而不是在这阶段,

   要修正他们[不成熟的信念].

2.假如基督徒因对一些[疑惑的事]彼此意见相左,让[辩论

   中得胜]成为目的,而不是[主里合一]为目的,就偏离主的教训,

   不是按照[爱人的道理行](14章15节).

3.换言之,我们不当把[教会]变成信徒彼此争辩的[辩论会],

   更不当把[教会]当作[法庭],把有[不成熟信念]之[信心软弱]

   的信徒,摆在[被告席]上,审问责难.

.

4.[坚固的人],对[不坚固的人]的[接纳],必须包括对他们的

   对[疑惑的事]的[立场]与[意见]的[尊重].

5.基督徒的原则,是不要让彼此对[疑惑的事]立场不同,

   成为彼此在[基督里][相交]与[团契]的障碍.

.

(二)[疑惑的事]之界定

(1)[疑惑的事]是[争论性的事情].

1.保罗在罗马书14章并没有像罗马书前面几章关于[救恩之道],

   坚持所有人必须同意他的见解.

.

2.保罗在罗马书14章讨论的事情,是[疑惑的事],是富争论性的.

(i)在这些[疑惑的事]上,保罗容许信徒有不同的[意见].

(ii)所以,信徒在这些[疑惑的事]上,可以有不同的[立场].

(iii)保罗劝诫信徒要[接纳]在[疑惑的事]上,与自己有[不同]

   立场的[主内]肢体,不要让这些[疑惑的事]破坏[合一].

.

(2)犹太人传统[饮食规条]与[守安息日]成为保罗时代

   初期教会的[富有争论性的事情](所疑惑的事](和合本翻译).

1.从[福音真理]的角度来看,[饮食规条]和[守安息日]的课题,

   是[非首要]的课题.因为[饮食]和[守日]都不是直接影响

   [福音真理]的核心信仰.

2.保罗指出[有人看这日比那日强,有人看日日都是一样.

   只是各人心里要意见坚定](罗14章5节).这是不同[观点

   与角度]所产生的不同看法.因为圣经没有明言,所以[守日]

   就不是绝对性,而是相对性.

.

3.罗14章17节:[因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义,和平,

   并圣灵中的喜乐].保罗用整章圣经,教导基督徒[吃喝]

   的课题,好像将[神的国]与[吃喝]等量齐观.保罗暗示

   [吃喝]课题在当时教会信徒心中占据的比重,实在

   不成比例,好像[吃喝]做对,就可以进入[神的国].

.

4.罗14章20节:[不可因食物毁坏神的工程].保罗请求

   [坚固的人],不要因食物,毁坏[神的工程].那些[信心软弱]

   的[属灵生命]的[成长]与成熟,都是藉着神在他们身上

   的[护理]的工作,所以是[神的工程]. 保罗说[食物]有能力

   破坏信徒的[属灵生命]的成长,他的口吻是几近挖苦.

(i)弗2章10节:[我们原是他的工作,在基督里造成的,

   为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的].

(ii)林前3章9节:[因为我们是与神同工的.你们是神

   所耕种的田地,所建造的房屋].

(iii)约翰福音15章1节:[我是真葡萄树,我父是栽培的人].

.

(3)[这些富争论性的事情]导致犹太基督徒与

   外邦基督徒的关系紧张.

1.犹太人对于保存自己民族的宗教传统与习惯,遵守

   犹太人独特与众不同的规条,是视为与以色列民族

   的存亡有密切关系.

.

2.犹太人奉行律法中饮食规条,所以他们在饮食方面,

   向来有别于信奉异教的邻邦.主前约六百年,当以色列人

   被掳到[巴比伦]时期,[但以理]在巴比伦王面前侍立.

   但以理书1章8节至13节:[但以理却立志不以王的膳,

   和王所饮的酒,玷污自己,所以,求太监长容他不玷污自己..

   求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝].

.

3.自从犹大国在主前586年被[巴比伦]所灭,巴勒斯坦的

   犹太人就一直被外族统治,只有在[玛客比]时期,

   获得短短几十年的独立.但[玛客比]的革命,却把遵行

   [饮食的规条]和[守安息日],变成了衡量[犹太化]的准则,

   以及是否忠于[神的盟约]和[以色列国家]的两个[记号].

.

4.谨守[饮食的规条]与[守安息日],成为[以色列]

   作为[神的选民]忠于神的[盟约]的证明,也是以色列人

   期待神的拯救的重要凭据.

.

5.对于[信心软弱]的犹太基督徒的[饮食]与[守日]习惯,

   外邦基督徒可能觉得[格格不入],并且在人数方面占多数

   的情况之下,可能有[不接纳]这些占少数的[犹太基督徒]

   的[倾向].这造成了彼此的关系紧张,也是令保罗要在

   这[富有争论的事情]上,教导信徒.

.

(4)保罗所传扬的[耶稣基督的福音],是[超越]犹太人的

   [特殊地位].犹太人因[特殊地位],而拥有的礼仪律法,节期,

   安息日,饮食规条等,都不过是[后事的影儿],用来预表基督.

   [那形体却是基督](西2章17节).

1.[信心软弱]的犹太基督徒,还是固执地持守着[影儿],

   而不肯放弃这[特殊地位].

2.这些[信心软弱]的犹太基督徒,因坚持这些[不成熟的信念],

   以致他们缺欠了基督徒的[良心的自由].

.

(5)保罗要[接纳]这些坚持[守安息日]与遵守[饮食规条]的

   [拥有不成熟信念]的[犹太基督徒]的原因.

1.神已经接纳他们.这些[犹太基督徒]是[神的儿女],

   是[神国的子民].

2.[守安息日]与[饮食规条]是犹太人的传统习惯和礼仪,

   并非[基要的事].

.

3.这些[犹太基督徒],若果因他们的[守日]与[饮食],被拒绝在

   [基督徒团契]之外,这做法就是将[非基要的事],提升到[首要]的

   地位,把这些[饮食规条]与[守日]成为了[正统基督教信仰]

   的[试金石],和[彼此团契]的条件.

.

4.圣经[没有明缺地]禁止基督徒[守安息日]与[遵守饮食规条],

   而[守安息日]与[遵守饮食规条]就成因此了[疑惑的事].

   不同基督徒对此有[不同的立场].犹太基督徒因自己的传统

   与文化背景,愿意继续[守日]与[遵守饮食规条].他们的[立场]

   应该被[外邦基督徒][尊重]与[接纳].

.

5.但是,假如有些犹太人认为[守安息日]与[遵行饮食规条]

   是要满足[律法的要求],并可以倚靠这些[善行]得救,

   保罗绝不会包容这些不合福音真理的做法.

.

(i)加2章11节至16节:[后来,矶法到了安提阿,因他有可责之处,

   我就当面抵挡他.从雅各那里来的人,未到以先,他和外邦人

   一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人

   隔开了.其余的犹太人,也都随着他装假,甚至连巴拿巴

   也随夥装假.但我一看见他们行的不正,与福音的真理不合,

   就在众人面前对矶法说,你既是犹太人,若随外邦人行事,

   不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢.我们这生来

   的犹太人,不是外邦的罪人,既知道人称义,不是因行律法,

   乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督

   称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法

   称义].

.

(ii)西2章20节至22节:[你们若是与基督同死,脱离了世上的

   小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,

   不可摸等类的规条呢.这都是照人的吩咐所教导的.

   说到这一切,正用的时候,就都败坏了].

.

6.保罗把[福音真理]并[基督徒的道德],与[文化传统与习惯]

   分辨得很清楚.保罗绝不会把[福音真理]与[基督徒道德]问题,

   [次要化],仿佛它们只是[无关重要]之[文化]上的问题.

.

(三)[不要辩论疑惑的事]的应用

(1)现代的基督徒所面对的[疑惑的事],根据保罗在罗马书

   第14章的原则,应有以下的特点:

1.这些[疑惑的事]是与[福音真理]与[基督徒的道德]无关.

2.这些[疑惑的事]不是[使徒信经]里[基督教基本信念].

3.这些[疑惑的事]可能是基督徒的[次要的信念],而与

   基督徒的[得救]无关.

.

4.这些[疑惑的事]是圣经没有清楚说明的事情.

5.那些[疑惑的事]之有关圣经经文,可以有不同的解释.

6.这些[疑惑的事]的不同[立场],都可以找到不同圣经

   经文的支持.

.

7.这些[疑惑的事],既然在真理上,是次要的信念,不应该

   成为了[正统信仰]的[试金石],也不应该成为彼此团契

   的条件.

.

8.无论在今日,或在主后第一世纪的罗马,都用同一原则处理

   基督徒对[疑惑的事]之分歧.

(i)圣经对这些[疑惑的事],既然是[保持沉默],或是[模稜两可],

   基督徒都可以在[不破坏基督徒的团契]的[大前提]之下,

   凭着自己[清洁的良心],持不同的[意见].

(ii)当基督徒对[疑惑的事]持不同[意见]时候,也应该愿意

   [接纳]那些与自己[立场]不同之[主内肢体].

.

讨论问题:

  • (1)当基督徒要[爱仇敌][爱邻舍]时候,竟然因为彼此神学上的立场不同,而互相攻击谩骂,是否违背神要我们[爱弟兄]的命令?
  • .

(2)[加尔文派]信徒与[亚米念派]信徒,不要辩论

   所[疑惑的事].

1.[加尔文派]信徒与[亚米念派]信徒所争论的,其实

   都是[疑惑的事],都不是基督徒的[基本信念].

   彼此都找到圣经经文的支持.

(i)[加尔文派]信徒强调[神的主权],而[亚米念派]信徒

   则强调[人的自由意志].

(ii)[加尔文派]信徒认为[神的恩典]是[不可]抗拒的,

   而[亚米念派]信徒却认为人[可以]抗拒[神的恩典].

.

(iii)[加尔文派]信徒认为[神的拣选]是[无条件]的,

   而[亚米念派]信徒却认为[神的拣选]是[有条件]的.

(iv)[加尔文派]信徒认为救赎是[有限的],只为那些

   蒙拣选的人,而[亚米念派]信徒却认为救赎是[普世性].

.

(v)[加尔文派]信徒强调[圣徒的坚忍].而[亚米念派]信徒

   却认为信徒可以在恩典中[坠落],失去救恩.

.

2.[加尔文派]信徒与[亚米念派]信徒,都相信[使徒信经]

   的[基本信条].他们若是[真心悔改],结出[圣灵的果子]

   (加5章22节至23节),与[他们悔改的心相称](太3章8节),

   他们都是被圣灵[重生],有[圣灵]内住之[神的儿女].

   他们都应该遵从圣经的教导,彼此[接纳],并尊重对方的

   神学的[立场],不争论所[疑惑的事].

.

(i)林前3章10节至11节:[我照神所给我的恩,好像一个聪明

   的工头,立好了根基,有别人在上面建造.只是各人要谨慎

   怎样在上面建造.因为那已经立好的根基,就是耶稣基督.

  此外,没有人能立别的根基].

(ii)林前3章13节:[各人工程必然显露,因为那日子,

   要将他表明出来.有火发现.这火要试验各人的工程怎样].

.

(ii)[加尔文派]信徒,或是[亚米念派]信徒,无论是

   [长老会],[卫理公会],[圣公会],[浸信会],[信义会],

   [弟兄会],[播道会],或是[宣道会]会友,虽然神学上的

   [立场]有差异,都只能以[耶稣基督]作为[根基],并在

   这[根基]上建造[工程].这[工程]将来要被[火]的考验.

   [火]就是[神的审判].

.

讨论问题:

  • (2)从人的逻辑来说,[加尔文神学]与[亚米念神学]是不能相容的.但[神的智慧]是[无法测度]的,而这两派所争论的,其实都是[神的事情].人用[被造的理性与逻辑],尝试完全理解[神的作为],为何是[徒劳无功]?

.

(3)其他基督徒不应辩论之[疑惑的事]包括:

1.[水礼的方式,应该是浸礼,还是洒水礼].[浸信会]施行[浸礼],

  而[卫理宗]与[长老宗]则施行[洒水礼].

.

2.[千禧年何时设立],[以色列会否全家得救],[基督徒是

   在大灾难之前,在大灾难中间,或在大灾难之后被提]等,

   都引起基督徒的激烈争辩.

.

3.这些[争论性的事],都是圣经并没有清楚说明,而圣经没有

   清楚说明的事,都是[神的奥秘].我们承认我们所知的有限,

   等我们见主面的时候,我们就全知道了.

.

4.林前13章12节:[我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,

   到那时,就要面对面了.我如今所知道的有限.到那时就全知道,

   如同主知道我一样].

.

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