经文: 罗马书12章17节至21节
17 不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作.
18 若是能行,总要尽力与众人和睦.
19 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,
听凭主怒(或作[让人发怒]),
因为经上记着: {主说:伸冤在我,我必报应}.
20 所以, {你的仇敌若饿了,就给他吃;
若渴了,就给他喝,因为你这样行,
就是把炭火堆在他的头上}.
21 你不可为恶所胜,反要以善胜恶.
目的指标:
(1)学员能够阐述爱仇敌之负面的命令与正面的诫命的含义.
(2)学员能够阐释爱仇敌当从[被动消极]转为[主动积极]的重要.
(一)与上文的关系
(1)神的慈悲怜悯,若是感动我们,我们若是心意思想得到更新,
我们就能够领会神的旨意.我们一切的关系都会变化.
1.我们不但要把身体献给神(12章1节至2节)
2.我们也要培养冷静的思想,按圣经真理,检讨自己的[行事为人],
及神所赐事奉的恩赐,衡量自己的事奉(12章3节至8节).
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(2)我们也要在基督社群里,彼此相爱,实现基督社群是[爱的团体].
(3)如今,我们要爱,并服事我们的仇敌.这是爱心的最大挑战.
讨论问题:
(二)基督教伦理对待恶人的原则
(1)罗12章17节至21节就是要处理基督徒应当怎样回应
作恶之人的问题.
1.善恶的对比,在本段的上文下理中多次出现.
(i)12章9节:[爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近].
(ii)13章3节至4节:[作官的原不是叫行善的惧怕,
乃是叫作恶的惧怕,...你若作恶,却当惧怕...他是
神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的].
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2.若加上12章14节所埋下的伏笔,本章最后一段
最引人注目的特征,就是它四个[反面的命令].
(i)不可咒诅(12章14节).
(ii)不可以恶报恶(12章17节).
(iii)不要自己伸冤(12章19节).
(iv)不可为恶所胜(12章21节).
讨论问题:
(2)以上四个禁令都是用不同的字眼,说出了同样的话语,
就是绝对禁止报复.
1.对跟从耶稣的人来说,以恶报恶,和为自己伸冤都是绝对禁止
的行为.
2.人类天生有报复的倾向.耶稣自己从来没有用言语或行为
对伤害他的人反击或报复.耶稣呼召我们以他为榜样.
3.正如保罗在第13章所讨论的题目,在法庭上,法官当然也
得惩罚恶人.但在个人的层面上,基督徒则绝不可以为自己报仇,
伤害那些伤害我们的人.
(3)基督教伦理,却也从来不是完全负面的.保罗在每一个
[反面的命令]后,都有[正面的诫命]相应.
1.反要祝福(12章14节).
2.反要作美事,并且与人和睦(12章17节).
3.反要将伸冤与报应(惩罚与审判)交给神,
同时甘愿服事仇敌(12章19节).
4.反要以善胜恶(12章21节).
(三)信徒不要以恶报恶,要追求和睦.
(1)[不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作](12章17节).
1.[众人以为美的事]的原文希腊文的字就是[好事].
2.[要留心去作]可以翻译为[不要让你公开的行为,
有供可指摘之处](JBP翻译).
3.信徒受到恶待,却不作恶来报复与反击.但是,同时要从
[被动]变成为[主动],要同时[行可见的善事].
4.这[可见的善事],就是[众人以为美的事].这正面命令与
反面的命令[不可报复]相应.
(2)保罗给信徒进一步的命令.这命令与本段经文其他命令一样,
都是有[普世性]的效力.这命令就是: [若是能行,总要尽力
与众人和睦](12章18节).
1.信徒坚决拒绝[以恶报恶],就是不容许彼此关系[恶化].
2.信徒不报复,不反击是太过[被动],不能改善关系,修补裂痕.
所以,信徒当从正面着手,表示[善意],积极追求和睦.
3.这是合乎主耶稣的教训.马太福音5章9节:[使人和睦的人有福了,
因为他们必称为神的儿子].
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4.追求和睦,有两个附带条件:
(i)[若是能行](12章18节)
(ii)[总要尽力](12章18节)
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5.这两个附带条件,显示[和睦]未必是办得到的事情.原因可能是:
(i)对方未必会愿意与我们和睦相处.
(ii)对方所提出的[和解]条款,要我们在道德上妥协,以致我们
不能接受.
讨论问题:
(四)不要为自己伸冤辩屈,宁可等候神的忿怒.
(1)[亲爱的弟兄](12章19节)
1.原文希腊文只是[亲爱的].
2.保罗保证了自己对信徒的爱.因为他也是呼吁他们
步上爱心之途.
(2)负面的命令是[不要为自己伸冤].
1.[因为经上记着:[主说: 伸冤在我,我必报应](12章19节).
申命记32章35节:[他们失脚的时候,伸冤报应在我.
因他们遭灾的日子近了,那要临在他们身上的,必速速
来到].
2.[伸冤]的原文希腊文的意思,是[惩罚].它与[不要自己伸冤]
所用的希腊文动词是相同的.换句话说,不要自己惩罚,而将
[惩罚]交给神,因为[惩罚]是神的工作,不是我们的工作.
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3.[我必报应]的[报应]原文希腊文动词的时态是[将来时态].
[报应]这字与12章17节:[不要以恶报恶]的[报]原文希腊文动词
是相同.但后者的时态是[现在时态].所以,我们等候神的伸冤与
报应,是需要耐心等候.
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4.[报应]之原文希腊文的字,是曾经用来形容[神的审判].
(i)例子:马太福音16章27节:[人子要在他父的荣耀里,同着众使者
降临那时候,他要照各人的行为报应各人].
(ii)例子:启示录22章12节:[看哪,我必快来,赏罚在我,要照各人
所行的报应他].
(3)正面的诫命是[宁可让步,听凭主怒](12章19节).
1.原文希腊文直接翻译是[给忿怒让步],并没有说明
是谁的忿怒,究竟是人的忿怒,还是神的忿怒.
2.若是指作恶的人的忿怒,这节经文可以解释作:
[屈服让他尽情发尽心里的怒气吧!].
3.若是指受害人的忿怒.这节经文就可以解释作:
[让你心里怒气随着时间消逝而散去,不以复仇的
形式表达出来].
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4.保罗接下来引用自旧约申命记的经文,就明确地
证明了所指的忿怒,不是人的忿怒,而是神的忿怒.
(i)[因为经上记着: {主说:伸冤在我,我必报应}](12章16节).
(ii)此外,保罗也早已经使我们熟悉到[忿怒]若不指明是
谁的,就是形容[神的怒气]了.
(iii)例子:罗5章9节:[现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着
他免去(神的)忿怒].
(iv)原文希腊文是没有[神的].和合本圣经翻译加上[神的].
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5.[宁可让步,听凭主怒](和合本翻译)
(i)RSV翻译作: [把事情留给神的忿怒]
(ii)新译本翻译作:[宁可等候主的忿怒].
(4)伸冤与报应都是属于神的主权
1.保罗用相应的字眼来描写神禁止我们做的两种行为.
这两种行为是:
(i)不可以恶报恶.报应就是审判.审判是属乎神的.
(ii)不可为自己伸冤.伸冤就是伸张正义,惩罚恶人.
惩罚也是属乎神.
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2.我们不可向邪恶作出[回报],[惩罚]或[审判],并不是
因为这样做是错误的,因为恶行配得惩罚,也当得审判,
而是因为这是神的权利,而非我们的权利.
3.我们要将[审判]与[惩罚](即伸冤与报应),[留给神的忿怒].
我们只是[人],不应取代神做审判惩罚的工作,也不能这样做.
4.因神的全知与全智,神的审判将会是公平,公正与公义.
5.[审判]与[惩罚]既然都是属于[神的主权]范围, 我们应当
敬畏神,耐心等候神的忿怒彰显的日子.
(5)神的忿怒之彰显
1.神的忿怒现时是在政府执法机构,执行法律,秉行公义中表达.
2.因为政府官员是[神的用人,使(神的)忿怒报复在行恶的人身上]
(罗13章4节)(原文直接翻译).
3.将来[神的忿怒]则在主基督再临地上,[神震怒,显他公义审判
的日子]才显现出来.
讨论问题:
(五)服事仇敌(12章20节)
(1)[所以, {你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝,
因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上}].
1.箴言25章21节至22节:[你的仇敌若饿了,就给他饭吃.若渴了,
就给他水喝.因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上.耶和华
也必赏赐你].
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2.第一个解释:[炭火]解释作[审判]的象征.
(i)这句经文的解释是:服事仇敌会产生加重仇敌
将要受的[刑罚]的效果.
(ii)根据上文下理,这个解释不可能正确.
(iii)跟着下一节提到[以善胜恶](12章21节).
所以服事仇敌的目的,一定不是要加重仇敌的刑罚.
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3.第二个解释:[炭火]是象征忏悔.
(i)近代的解经家提到一个古埃及的仪式:忏悔者把烧着的炭
盛在头上,作为悔改的证据.
(ii)这句经文的解释是:以爱相待,使人心意改变的生动象征.
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4.第三个解释:[烧着的炭火]堆在头上,会带来很大的痛苦.
(i)这句经文的解释是:服事仇敌,是以德报怨,令仇敌感受到
惭愧和悔恨.
(ii)实际上,使作恶者惭愧到悔改的地步.
(iii)这个解释是比较合乎上文下理.
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(2)服事仇敌是我们的责任,而惩罚仇敌是神的工作.
1.除了不为自己复仇以外,尚有两个积极的行动:
(i)把对方当受的惩罚交给神(12章19节).
(ii)并主动照顾对方的利益(12章20节).
2.这两个行动不但不互相矛盾,而且都有圣经的支持.
3.惩罚恶行是神的主权,也是神的工作.
4.我们个人的责任,就是爱我们的仇敌,看顾他的需要,
真心为他的利益着想.
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(3)炭火的用意
1.对仇敌的服事,所带来[炭火]的用意是医治,不是伤害.
2.服事仇敌目的,不是要赢取作恶者的好感,也不是离间其他人
与作恶者的感情.
3.服事仇敌的目的,是要使作恶者感到惭愧到悔改的地步.
讨论问题:
(六)要以善胜恶(12章21节)
(1)[你不可为恶所胜,反要以善胜恶](12章21节).
1.我们若是[咒诅]仇敌(2章14节),以恶报恶(12章17节),
自己伸冤(12章19节),就是以恶事回应恶事,向罪恶投降,
被罪恶所击败,[为恶所胜],被它击倒.
2.我们若是拒绝报复,就能采取攻势,实行与报仇相反的行为.
3.我们若是祝福那些逼迫我们的人(12章14节),留意在别人
面前善待那些作恶者(12章17节),致力于追求并维持和睦
(12章18节),把审判与惩罚的事交给神(12章19节),
爱我们的仇敌,照顾他的利益,甘心服事他,甚至赢取
他的善意,导致他的悔改(12章20节).我们便是因此
[以善胜恶]了(12章21节).
(2)我们的思想和生活中,须要谨记[正面诫命]与[负面命令],
缺一不可.两方面都是好的.
1.永不报复是好事,因为以恶报恶,就是恶上加恶,使恶行加倍,
增添世上的恶事.
2.祝福,行善,和睦,服事敌人,使他归信等正面的事,就是以善报恶,
只会减少世上的恶事,同时增加良善的一面.
3.以恶报恶,就是[为恶所胜].以善报恶,就是[以善胜恶].这就是
[十字架的道路].
4.这就是[爱的杰作].
(七)[以善胜恶]是基督教伦理传统的最早期的特征之一.
1.耶稣的教训
(i)马太福音5章39节至42节:[只是我告诉你们,不要与恶人作对.
有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打.有人想要告你,
要拿你的里衣,连外衣也由他拿去.有人强迫你走一里路,
你就同他走二里.有求你的,就给他.有向你借贷的,
不可推辞].
(ii)马太福音5章44节至45节:[只要我告诉你们要爱你的仇敌,
为那逼迫你们的祷告.这样,就可以作你们天父的儿子.
因为他叫日头照好人,照歹人,降雨给义人,也给不义的人].
(iii)路加福音6章27节:[只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌
要爱他.恨你们的要待他好.咒诅你们的要为他祝福.
凌辱你们的要为他祷告].
(iv)路加福音6章35节:[你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并且借给人
不指望偿还.你们的赏赐就必大了.你们也必作至高者的儿子,
因为他恩待那忘恩的和作恶的].
讨论问题:
2.新约使徒书信的教训
(i)帖前5章15节:[你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶.或是彼此
相待,或是待众人,常要追求良善].
(ii)彼得前书3章9节:[不要以恶报恶,以辱骂还辱骂.倒要祝福.
因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气].
3.旧约的智慧文学
(i)箴言20篇22节:[你不要说,我要以恶报恶.要等候耶和华.
他必拯救你].
(ii)箴言24篇29节:[不可说,人怎样待我,我也怎样待他.我必照
他所行的报复他].
讨论问题:
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