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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(61)法庭显神怒气(13:3-7)   

2010-02-13 00:11:15|  分类: A罗-13权柄 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文: 罗马书13章3节至7节

3   作官的,原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕.

      你愿意不惧怕掌权的么?你只要行善,就可得他的称赞.

4   因为他是神的用人,是与你有益的.

     你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空的佩剑.

     他是神的用人,是伸冤的,是刑罚那作恶的.

5   所以,你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心.

6   你们纳粮,也为这个缘故.

      因他们是神的差役,常常特管这事.

7   凡人所当得的,就给他.当得粮的,给他纳粮.

      当得税的,给他上税.

      当惧怕的,惧怕他.当恭敬的,恭敬他.

 

目的指标:

(1)学员能够阐释法庭判刑是彰显神的怒气

(2)学员能够阐述基督徒对政府的责任与义务

 

(一)政府的权柄

(1)保罗三次肯定政府的权柄是来自神.

1.[因为他是神的用人](13章4节).

2.[他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的](13章4节).

3.[他们是神的差役](13章6节).

 

(2)[神的用人]的含义

1.保罗讨论政府事工时候,他所用的字眼[用人]之原文

   希腊文字diakonoi 就是他用来形容教会服事之人

   的字眼.这个字眼通常翻译作[执事].

2.这个diakonia 是一个很普通的字眼,可以包括多种的事工.

3.在政府机构里以[立法局议员],公仆,法官,警员,社会工作者,

   税务人员,和在教会事奉的牧师,长老,执事,布道家,主日学教师,

   行政人员,都一样是[神的仆人](或翻译作[神的执事]).

 

讨论问题:

  • (1)信徒的事奉神,为何并不局限于教会里?为何信徒的职业,也是他的事奉?

 

(二)神所委托给政府的事工

(1)政府的权柄与事工,都是神所赐的.这个事实使我们对

   政府有平衡,合乎圣经的理解.

(2)神所委托给政府的事工,就是关乎罗马书第12章与第13章

   一再重现的主题:[善与恶].

1.[恶要厌恶,善要亲近](12章9节).

2.不以恶报恶,反而要公开行善(12章17节).

3.[不为恶所胜,反以善胜恶](12章21节).

 

(3)保罗在第13章描述政府在[善与恶]中间,所扮演的角色.

1.政府的[双重的事工]:罚恶赏善

(i)政府是[神的用人,是与你有益的](13章4节).我们[只要行善,

   就可得他的称赞](13章3节).

(ii)政府是[神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的](13章4节).

   我们若[作恶,却当惧怕,因为他不是空空的佩剑](13章4节).

 

2.使徒彼得也提到政府的[双重的事工].

(i)彼得前书2章13节至17节:[你们为主的缘故,要顺服人的一切

   制度,或是在上的君王,或是君王所派[罚恶赏善]的臣仆.因为

   神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口.

   你们虽是自由的,却不可藉着自由,遮盖恶毒,总要做神的仆人,

   务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王].

(ii)因此,政府的[双重事工],就是推行和嘉奖[善行],

   与抑制和惩罚[恶事].

 

(4)政府的[罚恶]事工

1.抑制和惩罚恶事,公认是政府主要的责任.

2.[你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心](13章5节).

(i)[因为刑罚]原文希腊文直接翻译是[因为(神的)忿怒].

   换句话说,我们为了避免神的忿怒,我们必须顺服.

(ii)[也因为良心]的意思,就是在信徒自己的良心上,承认政府

   有神所赐的权柄与神所委托的事工.换句话说,信徒的良心

   承认政府有神所赐的惩罚恶行的权力与角色.

3.保罗并没有说明政府有权力使用何种制裁和刑罚,但他几乎

   肯定会支持逮捕歹徒,依法惩处等原则.

 

4.保罗形容法官[不是空空的佩剑](13章4节).

(i)保罗时代,高级的法官习惯上是[配剑]的,或差人在他面前

   手持利剑开路,来象征他们手握[处置生死]的权力.

(ii)所以,[剑]是执行[死刑]的工具.保罗很清楚地是有意用[配剑]

   来象征[死刑].

(iii)保罗在罗马书8章35节,使用[刀剑]这个字眼,形容[死亡].

   罗8章35节:[谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?

   是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?

   是刀剑么?].

 

(5)[死刑]的执行

1.当神向[挪亚]解释[死刑]的作用时候,神是肯定[神形像]的

   持有者,其生命有独特的价值.

(i)创9章5节至6节:[流你们血害你们命的,无论是兽,是人,

   我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此.凡流人血的,

   他的血也必被人所流.因为神造人,是照自己的形像造的].

(ii)藉着[谋杀]来夺取人生命的罪行,是相当严重.杀人者的生命,

   理当被剥夺.

 

2.[死刑]似乎也不是非执行不可的,因为神亲自保护世上第一个

   [谋杀犯]该隐,使他幸免不死.

(i)创4章8节至15节:[该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,

   该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了...耶和华说:你作了什么事?

   你兄弟的血,有声音从地里向我哀告...现在你必从这地受咒诅.

   你种地,地不再给你效力.你必流离飘荡在地上.该隐对耶和华说,

   我的刑罚太重,过于我所能当的.你如今赶逐我离开这地,

   以致不见你面.我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我.耶和华

   对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍.耶和华就给该隐立一个记号,

   免得人遇见他就杀他].

(ii)鉴于[死刑]的终极性,误判[无辜者]死刑的可能性,以及其人

   不再有机会对福音作出回应,不少基督徒相信起码在[情有可原],

   或[疑点不能完全抹杀]的情况之下,[死刑]当可减判为[无期徒刑].

3.因人类的生命,因有[神的形像]而独具的[神圣],政府保留用[剑]

   的权利,却能郑重见证神所赐与政府的权柄.

 

(三)政府法庭的判刑,彰显[神的怒气].

(1)政府刑罚作恶的人,其功用是[作为神的用人,执行神的忿怒]

   (13章4节)(RSV翻译).

1.这措辞是回应12章19节的命令:[不要自己伸冤,宁可让不,

   听凭主怒].

2.因为[公义]是属乎神,神按着自己的本性,必要惩罚罪恶.

 

(2)保罗在罗马书13章阐述神刑罚恶人的主要途径.

1.主耶稣基督再来的末日大审判,神的怒气终必

   临到所有不肯悔改之人身上.

(i)罗1章18节:[原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义

   的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人].

(ii)罗2章5节至6节:[你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己

   积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到,

   他必照各人的行为,报应各人].

 

2.神如今在社会秩序崩溃中所彰显的[怒气](惩罚),

   是在现今地方政府[执法]和[司法]的程序当中运作.

(i)[不可自己伸冤...听凭主怒](12章19节),

   即不可惩罚恶人,让事情留给[神的忿怒].

(ii)政府的[执法]与[司法]人员,[是神的用人,是伸冤的,

   刑罚那作恶的](13章4节).

3.任何人都不得不经法律途径,私自惩罚罪犯.

   罚恶是[神的权利].这[权利]在现今世代是透过[法院]执行.

 

讨论问题:

  • (2)神如何藉着政府的[执法]与[司法],显出神[公义]的本性?

 

  • (3)犯法的人无论多么诡计多端,都逃不过[法网].这是否显示神在人间伸张正义的大能?

 

(四)政府与个人同样要[爱]与[公义]并行

(1)爱与公义,并非处于[对立地位],也不是两条方向相反的途径.

1.爱与公义,不是互相排斥.

2.诗篇145篇17节:[耶和华在他一切所行的,无不公义.

   在他一切所作的,都有慈爱].

 

3.主耶稣基督钉十字架,就显明[神的义],也彰显[神的慈爱].

(i)罗1章17节:[因为神的义,正在这福音上显明出来].

(ii)罗5章8节:[惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,

   神的爱就在此向我们显明了].

4.所以,个人与政府虽然有不同角色,都同样需要[爱]

   与[公义]并行.

 

(2)个人应当[随从爱],在爱仇敌,服事他们时候,仍然

   持守[公义]的原则.

1.[爱]而不坚持[公义],就是[无知]的爱,[不负责任]的[爱],

   必带来更大的[伤害]与[惩罚].

2.个人应该关心[公义], 也当不忘记爱心会为[受压制]的人

   寻求[公义].

 

(3)政府的[执法]与[司法]的运作,并非只按照公义原则,也要

   [以慈悲缓和峻法].

1.法官判刑时候,不独要[处分罪恶],更要[胜过罪恶].

2.罗12章21节:[你不可为恶所胜,反要以善胜恶].

3.哈巴谷书3章2节:[耶和华阿,我听见你的名声就惧怕.

   耶和华阿,求你在这些年间,复兴你的作为.在这些年间

   显明出来,在发怒的时候,以怜悯为念].

 

(五)政府推行和嘉奖善行

(1)政府推行和嘉奖善行,确实是保罗时代的事实.

1.在主前五世纪到主后二世纪之间,当代的铭刻和文献

   有确实的证据,显示[施赠的人保证受到公开的赞扬]

   以及合宜的嘉奖,是个[既定的传统].

2.保罗在罗马书13章3节至4节用来描述[行善]的措辞,

   被证实出现在保罗时代某个关乎公益的铭刻之上.

 

(2)现代政府嘉奖善行的事工

1.政府这个正面的功用,今日不复受到重视.

2.政府助长德行和倡导为社会效劳,并不十分成功.

3.大部分政府都承认他们有责任维护社会道德标准,

   以及鼓励公民的志愿服务,作为社会福利的辅助.

4.若有人对社会有特殊建树,大部分政府都有褒扬的

   方法.譬如:褒扬令,奖状,爵位,勳章等.

 

(六)基督徒应尽的义务

(1)税收在古代世界十分普遍,并且款式繁多.譬如:人头税,

   地税,按农作物收的天赋,出入口的关税等.

 

(2)保罗认为税收也是神委托给政府的事工之一,使政府能有能力

   提供各样必需的服务给人民.

1.政府[立法][执法]与[司法]都是政府必须提供人民的服务.

   政府还有其他关于[民生]的服务,如[治安],[粮食],[交通]

   [住屋]等,必须提供给人民.为了提供这些服务,收税是必须的.

   所以,这些[公职]人员,都是[神的差役].

2.罗13章6节:[你们纳粮,也为这个缘故,因他们是神的差役,

   常常特管[这事].

3.[这事]不单是指[税收],而是包括了透过[公职]来事奉神.

   因为这些[公仆]负责管理政府的财政收入,使政府可以

   正常运作,执行神所赐给政府的权柄与事工.

 

(3)基督徒必须欣然负起纳税的责任

1.[凡人所当得的,就给他,当得粮的,给他纳粮,当得税的, 

   给他上税,当惧怕的,惧怕他,当恭敬的,恭敬他](13章7节).

2.基督徒必须如数缴交国家和地方政府,各项直接和间接

   的赋税.

3.基督徒对待那些[收税的官员]和那些[动用税款]的官员,

   都给他们所[配得的尊敬].

 

(4)结论:

1.保罗给政府非常正面的形像,并承认政府的权柄与事工

   皆出乎神.

2.尽责的基督徒必须顺服政府的权柄,尊重政府的代表,

   纳当纳的税,尽当尽的本分.

 

3.基督徒当为政府代祷,叫政府官员,能善用神所赐的权柄

   与资源,服务人民,保护人民的权益,公正的司法,执行神的惩罚,

   彰显神的忿怒,罚恶赏善.

(i)提前2章1节至2节:[我劝你第一要为万人恳求祷告,代求,祝谢,

   为君王和一切在位的,也该如此,使我们可以敬虔端正,平安无事

   的度日].

(ii)耶利米书29章7节:[我所使你们被掳到的那城,你们要为那城

   求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得平安,你们也随着得平安].

4.基督徒又当鼓励政府成全神所託付的使命,并且尽可能在

   政府的工作上积极参与.

 

讨论问题:

  • (4)基督徒如何平衡教会事奉的责任,与国家公民的责任?为何两者并不冲突?
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