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基督教改革宗神学

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日志

 
 

076 预定万事是神的主权  

2010-02-12 10:55:01|  分类: C神论-旨意 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)神隐秘旨意的[预定],是[神的主权].

(1)神不是[被动地]容许事情发生,而是[主动地]预定万事.

1.神乃是[主动地]利用撒但与他的差役的[恶行],成就他

   [隐秘旨意]所预定的.

(i)约伯记第一章告诉我们:撒但和众天使一同侍立在神面前,

   等候神的吩咐.魔鬼无法行任何神所不允许的事.虽然按照

   当时的[启示]来看,神只是[被动地]允许魔鬼折磨那[正直的人].

   然而,圣经也告诉我们:神的心意是要[利用]撒但和他的差役

   [试练]约伯.

.

(ii)伯1章21节:[我赤身出于母胎,也必赤身归回,赏赐的是耶和华,

   收取的也是耶和华.耶和华的名是应当称颂的].约伯承认自己

   的财富被抢夺,他的儿女的突然去世,都是神所喜悦的.

(iii)伯2章3节:[耶和华问撒但说:你曾用心[察看]我的仆人约伯没有?

   地上再没有人象他完全正直,敬畏上帝,远离恶事.你虽激动我

   攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正].

(iv)约伯记42章5节至6节:[我从前风闻有你,现在亲眼看见你。

   因此我厌恶自己(我的言语),在尘土和炉灰中懊悔].

.

2.无论人或撒但的[意图]如何,神却掌管万事.神利用他们的

   [恶行],执行他的审判与刑罚.

(i)神使用他的[主权],[预定]悖逆的[亚哈王]受欺哄,而魔鬼自愿

   成就这事.神就差派魔鬼在众先知的口中,作[谎言的灵],使他们说谎,

   欺哄[亚哈王].

.

(ii)王上22章20节至22节:[耶和华说: 谁去引诱亚哈上基列的拉末

   去阵亡呢? 这个就这样说,那个就那样说.随后有一个神灵出来,

   站在耶和华面前,说:我去引诱他.耶和华问他说: 你用何法呢?

   他说: 我去,要在他众先知口中作谎言的灵.耶和华说: 这样,

   你必能引诱他,你去如此行吧!].

(iii)显明地,亚哈王的[受蒙骗]而[阵亡],并不是神[被动地]的容许

   他所[预见]的事情的发生,乃是神主动地[预定],并差派[使者]

   执行[审判]与[报应].

.

3.押沙龙以[乱伦]玷污了他父亲[大卫]的床,犯下可憎的大罪.

   然而,神却宣告这是他的[作为].神是利用[押沙龙]的[乱伦]

   罪行,执行[审判],作为[大卫]娶了[乌利亚]的妻子的[报应].

(i)撒下12章10节至12节:[你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,

   所以刀剑必永不离开你的家. 耶和华如此说: 我必从你家中

   兴起祸患攻击你; 我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人, 他在日光

   之下就与她们同寝. 你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,

   日光之下,报应你].

.

(ii)撒下16章21节至23节:[亚希多弗对押沙龙说:你父所留下

   看守宫殿的妃嫔,你可以与她们亲近.以色列众人听见你父亲

   憎恶你,凡归顺你人的手就更坚强. 于是人为押沙龙在宫殿的

   平顶上支搭帐棚; 押沙龙在以色列众人眼前,与他父的妃嫔亲近.

   那时亚希多弗所出的主意好像人问上帝的话一样; 他昔日给大卫,

   今日给押沙龙所出的主意,都是这样].

.

4.先知耶利米宣告[迦勒底人]对[犹大]所行的一切[残暴]的事,都是

   [神的作为].神利用[迦勒底]的[暴行],向犹大施行[审判]和[惩罚].

(i)耶1章14节至15节:[耶和华对我说: 必有灾祸从北方发出,

   临到这地的一切居民. 耶和华说: 看哪,我要召北方列国的众族;

   他们要来,各安座位在耶路撒冷的城门口,周围攻击城墙,

   又要攻击犹大的一切城邑].

(ii)耶7章15节:[我必将你们从我眼前赶出,正如赶出你们的众弟兄,

   就是以法莲的一切后裔].

.

5.[迦勒底人]是神所使用的[工具],而[巴比伦王]尼布甲尼撒则

   被称为[神的仆人].

(i)耶25章9节:[我必召北方的众族和[我仆人]巴比伦王尼布甲尼撒

   来攻击这地和这地的居民,并四围一切的国民.我要将他们尽行灭绝,

   以致他们令人惊骇,嗤笑,并且永久荒凉.这是耶和华说的]. 

(ii)耶27章6节至7节:[现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王

   尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽给他使用.列国都必服事他

   和他的儿孙,直到他本国遭报的日期来到.那时,多国和大君王要

   使他作他们的奴仆]. 

.

6.巴比伦虽然是神所使用惩罚犹大 的[工具],但[巴比伦]的暴行,也必

   受到神的[惩罚].

(i)耶50章23节至25节:[全地的大锤何竟砍断破坏? 巴比伦在列国中

   何竟荒凉? 巴比伦哪,我为你设下网罗,你不知不觉被缠住.你被寻着,

   也被捉住; 因为你与耶和华争竞 耶和华已经开了武库,拿出他恼恨

   的兵器; 因为主万军之耶和华在迦勒底人之地有当做的事].

(ii)耶50章28节至29节:[有从巴比伦之地逃避出来的人,在锡安扬声

   报告耶和华我们的神报仇,就是为他的殿报仇. 招集一切弓箭手来

   攻击巴比伦.要在巴比伦四围安营,不要容一人逃脱,照着他所做的

   报应他; 他怎样待人, 也要怎样待他,因为他向耶和华以色列的

   圣者发了狂傲]. 

.

7.神称[亚述人]是他[怒气的棍],攻击神所恼怒的百姓,

  是神惩罚[北国]以色列的[工具].

(i)赛10章5节:[亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖]

(ii)赛10章6节:[我要[打发]他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所

   恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,像街上的

   泥土一样].

.

(2)神[主动地]使用他的[主权]预定万事,并按照他[隐秘旨意]

   所[预定]的,确实执行.

1.神因所罗门拜偶像,预定[以色列王国]的分裂,成为南国犹大

   北国以色列.

(i)王上11章28节至31节:[耶罗波安是大有才能的人.所罗门见

   这少年人殷勤,就派他监管约瑟家的一切工程.一日,耶罗波安

   出了耶路撒冷,示罗人先知亚希雅在路上遇见他; 亚希雅身上

   穿着一件新衣.他们二人在田野,以外并无别人,亚希雅将自己穿

   的那件新衣撕成十二片,对耶罗波安说: 你可以拿十片.

   耶和华以色列的神如此说: 我必将国从所罗门手里夺回,

   将十个支派赐给你].

(ii)王上11章33节至36节:[因为他离弃我,敬拜西顿人的女神

   亚斯他录,摩押的神基抹,和亚扪人的神米勒公,没有遵从我的道,

   行我眼中看为正的事,守我的律例典章,像他父亲大卫一样.

   但我不从他手里将全国夺回; 使他终身为君,是因我所拣选的

   仆人大卫谨守我的诫命律例.我必从他儿子的手里将国夺回,

   以十个支派赐给你,还留一个支派给他的儿子,使我仆人大卫

   在我所选择立我名的耶路撒冷城里,在我面前长有灯光].

.

2.神因以利两个儿子的[罪行],也[预定]以利的两个儿子的死,

   而以利的两个儿子也按照神的仆人所预言的,一起死在同一日.

(i)撒上2章12节至17节:[以利的两个儿子是恶人, 不认识耶和华.

   这二祭司待百姓是这样的规矩: 凡有人献祭,正煮肉的时候,

   祭司的仆人就来,手拿三齿的叉子.将叉子往罐里,或鼎里,或釜里,

   或锅里一插,插上来的肉,祭司都取了去.凡上到示罗的以色列人,

   他们都是这样看待,又在未烧脂油以前,祭司的仆人就来对献祭

   的人说: 将肉给祭司,叫他烤吧,他不要煮过的,要生的,献祭的人

   若说: 必须先烧脂油,然后你可以随意取肉.仆人就说: 你立时给我,

   不然我便抢去,如此,这二少年人的罪在耶和华面前甚重了,因为

   他们藐视耶和华的祭物].

(ii)撒上2章22节至25节:[以利年甚老迈,听见他两个儿子待以色列

   众人的事,又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合,他就对他们说:

   你们为何行这样的事呢? 我从这众百姓听见你们的恶行,我儿啊,

   不可这样! 我听见你们的风声不好,你们使耶和华的百姓犯了罪.

   人若得罪人,有士师审判他; 人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?

   然而他们还是不听父亲的话,因为耶和华想要杀他们].

(iii)撒上2章34节:[你的两个儿子何弗尼,非尼哈所遭遇的事可作

   你的证据;他们二人必一日同死].

(iv)撒上4章4节:[于是百姓打发人到示罗,从那里将坐在二基路伯上

   万军之耶和华的约柜抬来.以利的两个儿子何弗尼,非尼哈与

   神的约柜同来].

(v)撒上4章11节:[神的约柜被掳去,以利的两个儿子何弗尼,非尼哈

   也都被杀了].

.

(二)人的[得救],是基于神的[拣选],而神的[拣选]也是神[主动地]使用

   他的[主权]所[预定]的[隐秘旨意].  

1.有些人认为:神使犹太人[心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷],而后又

   因此[刑罚]他们.他们就因此区分神两类的[作为]:神[主动地]行事,

   和神[被动地]允许事情的发生.他们就认为:犹太人的[心眼]是被

   [撒但]弄瞎,而神[被动地]容许事情发生的,而不是神[主动地]根据

   他所[预定]的去执行.

.

2.但是,圣经经文很清楚地表示神[主动使]人眼睛昏迷,而人

   [昏迷的心]也是神所[给]的.

(i)赛6章10节:[要[使]这百姓心蒙脂油.耳朵发沉,眼睛昏迷;

   恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治].

(ii)罗11章8节:[如经上所记: 神[给]他们昏迷的心, 眼睛不能看见,

   耳朵不能听见,直到今日].

.

3.耶稣基督向门徒解释他用[比喻]的原因,就是因为他的教训, 

   只是要叫门徒知道,不让其他犹太人知道,耶稣基督也向犹太人说出

   他们[不信]的原因,是因为他们根本[不是我的羊],不是神所拣选

   [预定]得救恩的人.耶稣基督也对他们说:是他拣选门徒,而不是

   门徒拣选他.

(i)约10章26节:[只是你们不信,因为你们不是我的羊].

(ii)约15章16节:[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们

   去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,

   他就赐给你们].

(iii)太13章10节至15节:[门徒进前来,问耶稣说: 对众人讲话,

   为什么用比喻呢? 耶稣回答说: 因为天国的奥秘只叫你们知道,

   不叫他们知道. 凡有的,还要加给他,叫他有余; 凡没有的,

   连他所有的,也要夺去.所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,

   听也听不见,也不明白.在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:

   你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得; 因为这百姓

   油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着.恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,

   回转过来,我就医治他们].

.

4.大多数犹太人,都拒绝耶稣基督的福音,而信主得救的犹太人,

   只是[剩下的余数],而福音就因此[转向]外邦人传扬.保罗将

   犹太人对于福音的冷淡反应,归因于神的[预定].而且,当福音

   传到外邦人中间,凡[预定得永生]的[外邦人]都顺从福音.

   这些外邦人的[得救],都是神[主动地]运用他的[主权]所

   [预定]的.

(i)徒28章24节至29节:[他所说的话,有信的,有不信的.

   他们彼此不合,就散了; 未散以先,保罗说了一句话,说:

   圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的.他说:

   你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,

   却不晓得; 因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;

   恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们.

   所以你们当知道, 神这救恩,如今传给外邦人,他们也必听受.

   保罗说了这话,犹太人议论纷纷的就走了].

(ii)彼前2章8节:[又说,作了绊脚的石头,跌人的磐石.他们既不顺从,

   就在道理上绊跌,他们这样绊跌也是[预定]的].

(iii)徒13章48节:[外邦人听见这话,就欢喜了,赞美神的道;

   凡[预定]得永生的人都信了].

(iv)帖前5章9节:[因为神不是[预定]我们受刑,乃是[预定]我们藉着

   我们主耶稣基督得救].

.

讨论问题:

(1)为何人不能挑战[神的主权]? 人为何不能过问神为何

   运用他的[主权]?

.

(2)神运用他的[主权],预定万事,包括世上[恶事],

   为何并无玷污神的圣洁?

.

(3)神所[预定的旨意]为何通常是向人[隐藏]的?神所[预定的旨意]

   向人隐藏,对人有什么益处?

.

(4)在什么情况之下,神会向人启示他[隐秘的旨意]?

.

(5)神在圣经所启示他[明显的旨意],为何已经给信徒足够的

   [属灵的知识]与[装备]?

.

(6)人的得救,是神所[预定的],为何使[传福音]更有[把握].

   更[积极]?[传福音的使者],为何只是神所使用的[器皿]?

.

 

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