登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

基督教改革宗神学

2018年11月30日起网易博客停止运营

 
 
 

日志

 
 

(44)恩临万邦(10:16-21)   

2010-02-11 10:42:21|  分类: A罗-10救恩 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

经文: 罗马书10章16节至21节

 

16 只 是 人 没 有 都 听 从 福 音 , 因 为 以 赛 亚 说:

   主 阿 , 我 们 所 传 的 有 谁 信 呢?

17 可 见 信 道 是 从 听 道 来 的 , 听 道 是 从 基 督

   的 话 来 的.

18 但 我 说 , 人 没 有 听 见 麽 ? 诚 然 听 见 了.

   他 们 的 声 音 传 遍 天 下 ; 他 们 的 言 语 传 到 地 极.

19 我 再 说 , 以 色 列 人 不 知 道 麽 ? 先 有 摩 西 说:

   我 要 用 那 不 成 子 民 的 , 惹 动 你 们 的 愤 恨;

   我 要 用 那 无 知 的 民 触 动 你 们 的 怒 气.

20 又 有 以 赛 亚 放 胆 说 : 没 有 寻 找 我 的,

   我 叫 他 们 遇 见 ; 没 有 访 问 我 的,

   我 向 他 们 显 现.

21 至 於 以 色 列 人 , 他 说 : 我 整 天 伸 手 招 呼

   那 悖 逆 顶 嘴 的 百 姓.

 

目的指标:

(1)学员能够阐明神主动向万邦施恩

(2)学员能够说明以色列要负[不信]的责任

 

(一)以色列[不信福音]是先知以赛亚所预言的

(1)[只是人没有都听福音](10章16节)这节所指的不是外邦人的事工,

   而是指以色列人的不信福音.

1.保罗的语气似乎好像[轻描淡写],并没有在前一章他谈到

   以色列人得救[不过是剩下的余数],那么感情投入.

2.本段全段其实都是讨论以色列人对福音的回应.以色列对福音的

   回应,其实是没有反应.

 

(2)保罗引用以赛亚书的经文,证明先知以赛亚早已经预言以色列人

   的不信.

1.赛53章1节:[我们所传的,有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?]

2.罗10章16节:[只是人没有都听从福音,因为以赛亚说:主阿,我们

   所传的有谁信呢?]

 

讨论问题:

  • (1)[耶和华的膀臂,向谁显露呢?](赛53章1节).耶和华的膀臂是象征什么?什么人可以看见耶和华的膀臂?

 

  • (2)我们传福音时候,我们也常常[碰壁].我们为何不需要因此灰心?

(二)以色列人不信

(1)保罗在10章17节回复到10章14节的论证,但将五个阶段,省略为

   三个阶段.

1.[可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的](10章17节).

2.[基督的话]是指[以基督所说过的话]而说话的内容也是关于基督.

3.传道人使人可以听见[基督的话],听见[基督的话]使人可以相信福音.

(2)但是,以色列人为何不信呢?

1.保罗举出并排出两个可能的解释(10章18节至19节)

2.然后保罗提出了自己的解答(10章20节至21节),来答复这个

   [以色列不信]令人迷惑的问题.

 

(三)以色列人不信的第一个可能解释: 以色列人没有听见

(1)[人没有听见吗?](10章18节).

(2)保罗一提出这个问题,就立时否定了它.[诚然听见了](10章18节).

(3)保罗并引述诗篇第19篇4节为证.[他们的声音传遍天下,

   他们的言语传到地极](罗10章18节).

1.保罗所选的经文令人诧异,因为诗篇第19篇所歌颂的,不是福音

   传遍天下,而是诸天对[造物主]的见证.

2.很可能保罗是把关乎万物在普天下作见证的动人经文,转移到

   教会之上,把万物在普天下的见证,作为教会见证的象征.

3.神既然要把他的[一般启示](或称为[创造启示],或[自然启示])

   传遍天下,岂不更想把他彰显神恩典的[特殊启示]在普天下传扬吗?

4.然而,福音真的[传遍天下,传到地极]了吗?这只是[合理]的

   [夸张法].

.

5.保罗后来在歌罗西书也说:福音已经[传与普天之下一切受造之物],

   以致[在普天之下结果增长](西1章23节与6节).

6.保罗在此是描述福音在犹太人中传扬,更佳的解释可能是

   把保罗的宣告,视为[代表性的普世化],即是说:何处有犹太人,尤其

   是何处有犹太人社群的地方,福音都已经在该处地方传扬.因此,

   犹太人[确实]听见了.犹太人不能推说没有听见,所以不信.

 

(四)以色列人不信第二个可能解释:以色列人不明白所听见的.

(1)[以色列人知道吗?](10章19节).正如耶稣撒种比喻的警告,

   保罗是说[听而不明白]也是有可能的.

(2)保罗排出了这个对犹太人不信的解释,并且首[先]印证

   摩西的话.他跟着引证先知以赛亚的话,如此律法和先知,就构成了

   两位见证人.

.

(3)摩西说:[我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨.我要用

   那无知的民,触动你们的怒气].

1.那[无知](或作[不能明白])的民显然是有的.但是,他们不是犹太人,

   他们是外邦人.摩西形容他们为[不成子民的].这句[不成子民的]提醒

   我们神对先知何西阿所说的话,也是保罗在前一章用来形容外邦人

   的话, 他们[不是我的子民](9章25节至26节).

2,神启示了他的用意,是要使以色列人因为神将要赐给外邦人的恩典,

   就是赐给那些[不成子民]而又[无知]的外邦人的恩典, 而心生[嫉妒]

   (NIV翻译,和合本翻译作[愤恨])和[怒气](10章19节).

3.如果以色列拒绝福音,是不能归咎于他们[没有听见]或[不知道],

   以色列拒绝福音,就变得[无可推诿]了.这是以色列人不信的第三个

   解释,就是以色列人的[顽梗].保罗也接受了这个解释.

4.以色列人是不知道[神的义](10章3节).但这种[无知]现时却显出是

   [故意]的.他们的[不信],是他们的[顽梗], 在基督这个[绊脚石]上

   绊倒了.

 

(4)保罗跟着又引用以赛亚[放胆]说的话,作为[强调]: [没有寻找我的,

   我叫他们遇见.没有访问我的,我向他们显现](10章20节).

1.这些话记载在以赛亚书第65章1节:[素来没有访问我的,现在求问我.

   没有寻找我的,我叫他们遇见.没有遇见,没有称为我名下的,

   我对他们说,我在这里,我在这里].

2.这些话其实[耶和华]自己说的.神在这两节中,比对外邦人和犹太人,

   他给两者(外邦人与犹太人)的不同待遇,以及他们对他(神)的不同态度.

3.神对待外邦人:[没有寻找我的,我叫他们遇见.没有访问我的,我向他们

   显现](10章20节).

.

4.这两句话连同以赛亚书65章1节: [没有称为我名下的,我对他们说:

   我在这里!我在这里!]这三句话构成了一幅图画.神故意把自己和外邦人

   转换了角色.

5.正如耶稣基督后来所说的, [祈求,寻找,叩门]应该是外邦人才对,并且

   外邦人应该像奴仆对主人一般,向神尊敬地表示听命,说:[我在这里!]

6.然而,外邦人虽然没有[祈求,寻找,叩门],或表示愿意事奉神,神却容许

   自己被他们[得着, 寻见], 并为他们打开救恩之门,向他们[自我启示],

   甚至向他们提供自己,谦卑地说:[我在这里!我在这里!]这是描绘

   [神的恩典]最生动的[象喻],神主动使外邦人认识他.

 

讨论问题:

  • (3)[没有寻找我的,我叫他们遇见,没有访问我的,我向他们显现](10章20节).神主动寻找[迷途的羔羊].我们作为[报信者],为何只是[被动的角色],而[主动的角色]永远是神?

 

  • (4)神主动向外邦人施恩.神恩临到万邦,如何激发我们宣教的心志?  

 

  • (5)我们是否体会神对普世宣教的心意?我们应该怎样如何使用我们在世上的光阴,才能,恩赐,与资源,在达成神对普世听闻福音的心意上?

 

(五)以色列人决心要作[悖逆顶嘴的百姓]

(1)[至于以色列人,他说:我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓](10章21节).

1.这节经文是取自以赛亚书65章2节:[我整天伸手招呼那悖逆的百姓,

   他们随自己的意念行不善之道].

2.神对以色列采取主动,是更加明显的事.神不止是容许自己被人

   (以色列人)寻见而已,更是积极地向他们伸手.父母怎样邀请儿女

   归家,拥抱他们,欢迎他们, 神也同样向他的子民放怀伸臂

3.神是[整天]这样,求他们回转,却没有得到反应.[整天]表示神对

   以色列人的坚持与忍耐.

(2)外邦人[不祈求,不寻找,不叩门].  犹太人连这样的[中性]反应,

   也不给神,反而,犹太人是以消极,反抗,掘强,轻蔑的态度回应神.

(3)以色列人决心做[悖逆顶嘴的百姓],我们也感受到神的[失望与

   悲伤].

 

讨论问题:

  • (6)我们有否对神所赐给我们的环境与机遇,都不感满意,而向神发出怨言? 我们是否也会有时候向神[悖逆顶嘴]?基督的十字架,如何帮助我们降服在神主权之下,并乐意背负自己的十字架跟从主?

 

(六)罗马书第十章的总结

(1)保罗两度探索以色列人不信福音的原因.

1.在第9章,保罗是将以色利的不信,归因于[神拣选人的旨意].

   大多数以色列人[因神拣选人的旨意]而被[忽略],而得救的以色列,

   只是[剩下的余数],就是以色列中的[因信称义]的[真以色列].

2.在第10章,保罗却将以色列的不信,归因于以色列人的悖逆与顽梗.

   他们的不信,是他们自己故意的选择.他们的跌倒,是他们的过失.

.

(2)在第9章,保罗强调[神的主权]是以色列人不信的原因.但是,在

   第10章,保罗却强调[人的责任].以色列人要负起[不信]的责任与

   后果。[神的主权]与[人的责任]之间的[二律背反]antinomy

   依然存在.

.

(3)罗马书第10章保罗多次暗指明引旧约经文. 保罗所强调的不止

   是圣经的权威与权柄,还有新旧两约的启示,是基本上联系的.

1.基督对相信的人而言是[相近易得]的.

   (罗10章6节至8节=申命记30章12节及下)

2.一切相信的人都必得救的应许.

   (罗10章11节=赛28章16节)

   (罗10章13节=珥2章32节).

3.福音传扬的必要性.

   (罗10章15节=赛52章7节)

4.以色列对福音没有反应.

   (罗10章16节=赛53章1节)

5.福音的普世性

   (罗10章18节=诗篇第19篇4节)

6.外邦人惹动以色列嫉妒与怒气.

   (罗10章19节=申命记32章21节)

7.神主动施恩

   (罗10章20节=赛65章1节)

8.神这位传道者的坚忍和失望

   (罗10章21节=赛65章2节).

  评论这张
 
阅读(294)| 评论(0)

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018