经文: 罗马书10章16节至21节
16 只 是 人 没 有 都 听 从 福 音 , 因 为 以 赛 亚 说:
主 阿 , 我 们 所 传 的 有 谁 信 呢?
17 可 见 信 道 是 从 听 道 来 的 , 听 道 是 从 基 督
的 话 来 的.
18 但 我 说 , 人 没 有 听 见 麽 ? 诚 然 听 见 了.
他 们 的 声 音 传 遍 天 下 ; 他 们 的 言 语 传 到 地 极.
19 我 再 说 , 以 色 列 人 不 知 道 麽 ? 先 有 摩 西 说:
我 要 用 那 不 成 子 民 的 , 惹 动 你 们 的 愤 恨;
我 要 用 那 无 知 的 民 触 动 你 们 的 怒 气.
20 又 有 以 赛 亚 放 胆 说 : 没 有 寻 找 我 的,
我 叫 他 们 遇 见 ; 没 有 访 问 我 的,
我 向 他 们 显 现.
21 至 於 以 色 列 人 , 他 说 : 我 整 天 伸 手 招 呼
那 悖 逆 顶 嘴 的 百 姓.
目的指标:
(1)学员能够阐明神主动向万邦施恩
(2)学员能够说明以色列要负[不信]的责任
(一)以色列[不信福音]是先知以赛亚所预言的
(1)[只是人没有都听福音](10章16节)这节所指的不是外邦人的事工,
而是指以色列人的不信福音.
1.保罗的语气似乎好像[轻描淡写],并没有在前一章他谈到
以色列人得救[不过是剩下的余数],那么感情投入.
2.本段全段其实都是讨论以色列人对福音的回应.以色列对福音的
回应,其实是没有反应.
(2)保罗引用以赛亚书的经文,证明先知以赛亚早已经预言以色列人
的不信.
1.赛53章1节:[我们所传的,有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?]
2.罗10章16节:[只是人没有都听从福音,因为以赛亚说:主阿,我们
所传的有谁信呢?]
讨论问题:
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(二)以色列人不信
(1)保罗在10章17节回复到10章14节的论证,但将五个阶段,省略为
三个阶段.
1.[可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的](10章17节).
2.[基督的话]是指[以基督所说过的话]而说话的内容也是关于基督.
3.传道人使人可以听见[基督的话],听见[基督的话]使人可以相信福音.
(2)但是,以色列人为何不信呢?
1.保罗举出并排出两个可能的解释(10章18节至19节)
2.然后保罗提出了自己的解答(10章20节至21节),来答复这个
[以色列不信]令人迷惑的问题.
(三)以色列人不信的第一个可能解释: 以色列人没有听见
(1)[人没有听见吗?](10章18节).
(2)保罗一提出这个问题,就立时否定了它.[诚然听见了](10章18节).
(3)保罗并引述诗篇第19篇4节为证.[他们的声音传遍天下,
他们的言语传到地极](罗10章18节).
1.保罗所选的经文令人诧异,因为诗篇第19篇所歌颂的,不是福音
传遍天下,而是诸天对[造物主]的见证.
2.很可能保罗是把关乎万物在普天下作见证的动人经文,转移到
教会之上,把万物在普天下的见证,作为教会见证的象征.
3.神既然要把他的[一般启示](或称为[创造启示],或[自然启示])
传遍天下,岂不更想把他彰显神恩典的[特殊启示]在普天下传扬吗?
4.然而,福音真的[传遍天下,传到地极]了吗?这只是[合理]的
[夸张法].
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5.保罗后来在歌罗西书也说:福音已经[传与普天之下一切受造之物],
以致[在普天之下结果增长](西1章23节与6节).
6.保罗在此是描述福音在犹太人中传扬,更佳的解释可能是
把保罗的宣告,视为[代表性的普世化],即是说:何处有犹太人,尤其
是何处有犹太人社群的地方,福音都已经在该处地方传扬.因此,
犹太人[确实]听见了.犹太人不能推说没有听见,所以不信.
(四)以色列人不信第二个可能解释:以色列人不明白所听见的.
(1)[以色列人知道吗?](10章19节).正如耶稣撒种比喻的警告,
保罗是说[听而不明白]也是有可能的.
(2)保罗排出了这个对犹太人不信的解释,并且首[先]印证
摩西的话.他跟着引证先知以赛亚的话,如此律法和先知,就构成了
两位见证人.
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(3)摩西说:[我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨.我要用
那无知的民,触动你们的怒气].
1.那[无知](或作[不能明白])的民显然是有的.但是,他们不是犹太人,
他们是外邦人.摩西形容他们为[不成子民的].这句[不成子民的]提醒
我们神对先知何西阿所说的话,也是保罗在前一章用来形容外邦人
的话, 他们[不是我的子民](9章25节至26节).
2,神启示了他的用意,是要使以色列人因为神将要赐给外邦人的恩典,
就是赐给那些[不成子民]而又[无知]的外邦人的恩典, 而心生[嫉妒]
(NIV翻译,和合本翻译作[愤恨])和[怒气](10章19节).
3.如果以色列拒绝福音,是不能归咎于他们[没有听见]或[不知道],
以色列拒绝福音,就变得[无可推诿]了.这是以色列人不信的第三个
解释,就是以色列人的[顽梗].保罗也接受了这个解释.
4.以色列人是不知道[神的义](10章3节).但这种[无知]现时却显出是
[故意]的.他们的[不信],是他们的[顽梗], 在基督这个[绊脚石]上
绊倒了.
(4)保罗跟着又引用以赛亚[放胆]说的话,作为[强调]: [没有寻找我的,
我叫他们遇见.没有访问我的,我向他们显现](10章20节).
1.这些话记载在以赛亚书第65章1节:[素来没有访问我的,现在求问我.
没有寻找我的,我叫他们遇见.没有遇见,没有称为我名下的,
我对他们说,我在这里,我在这里].
2.这些话其实[耶和华]自己说的.神在这两节中,比对外邦人和犹太人,
他给两者(外邦人与犹太人)的不同待遇,以及他们对他(神)的不同态度.
3.神对待外邦人:[没有寻找我的,我叫他们遇见.没有访问我的,我向他们
显现](10章20节).
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4.这两句话连同以赛亚书65章1节: [没有称为我名下的,我对他们说:
我在这里!我在这里!]这三句话构成了一幅图画.神故意把自己和外邦人
转换了角色.
5.正如耶稣基督后来所说的, [祈求,寻找,叩门]应该是外邦人才对,并且
外邦人应该像奴仆对主人一般,向神尊敬地表示听命,说:[我在这里!]
6.然而,外邦人虽然没有[祈求,寻找,叩门],或表示愿意事奉神,神却容许
自己被他们[得着, 寻见], 并为他们打开救恩之门,向他们[自我启示],
甚至向他们提供自己,谦卑地说:[我在这里!我在这里!]这是描绘
[神的恩典]最生动的[象喻],神主动使外邦人认识他.
讨论问题:
(五)以色列人决心要作[悖逆顶嘴的百姓]
(1)[至于以色列人,他说:我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓](10章21节).
1.这节经文是取自以赛亚书65章2节:[我整天伸手招呼那悖逆的百姓,
他们随自己的意念行不善之道].
2.神对以色列采取主动,是更加明显的事.神不止是容许自己被人
(以色列人)寻见而已,更是积极地向他们伸手.父母怎样邀请儿女
归家,拥抱他们,欢迎他们, 神也同样向他的子民放怀伸臂
3.神是[整天]这样,求他们回转,却没有得到反应.[整天]表示神对
以色列人的坚持与忍耐.
(2)外邦人[不祈求,不寻找,不叩门]. 犹太人连这样的[中性]反应,
也不给神,反而,犹太人是以消极,反抗,掘强,轻蔑的态度回应神.
(3)以色列人决心做[悖逆顶嘴的百姓],我们也感受到神的[失望与
悲伤].
讨论问题:
(六)罗马书第十章的总结
(1)保罗两度探索以色列人不信福音的原因.
1.在第9章,保罗是将以色利的不信,归因于[神拣选人的旨意].
大多数以色列人[因神拣选人的旨意]而被[忽略],而得救的以色列,
只是[剩下的余数],就是以色列中的[因信称义]的[真以色列].
2.在第10章,保罗却将以色列的不信,归因于以色列人的悖逆与顽梗.
他们的不信,是他们自己故意的选择.他们的跌倒,是他们的过失.
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(2)在第9章,保罗强调[神的主权]是以色列人不信的原因.但是,在
第10章,保罗却强调[人的责任].以色列人要负起[不信]的责任与
后果。[神的主权]与[人的责任]之间的[二律背反]antinomy
依然存在.
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(3)罗马书第10章保罗多次暗指明引旧约经文. 保罗所强调的不止
是圣经的权威与权柄,还有新旧两约的启示,是基本上联系的.
1.基督对相信的人而言是[相近易得]的.
(罗10章6节至8节=申命记30章12节及下)
2.一切相信的人都必得救的应许.
(罗10章11节=赛28章16节)
(罗10章13节=珥2章32节).
3.福音传扬的必要性.
(罗10章15节=赛52章7节)
4.以色列对福音没有反应.
(罗10章16节=赛53章1节)
5.福音的普世性
(罗10章18节=诗篇第19篇4节)
6.外邦人惹动以色列嫉妒与怒气.
(罗10章19节=申命记32章21节)
7.神主动施恩
(罗10章20节=赛65章1节)
8.神这位传道者的坚忍和失望
(罗10章21节=赛65章2节).
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