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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(39)神的主权(9:19-23)  

2010-02-10 16:50:45|  分类: A罗-09拣选 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文: 罗马书第9章19节至23节

 

19 这 样 , 你 必 对 我 说 : 他 为 甚 麽 还 指 责 人 呢?

   有 谁 抗 拒 他 的 旨 意 呢?

20 你 这 个 人 哪 , 你 是 谁 , 竟 敢 向 神 强 嘴 呢?

   受 造 之 物 岂 能 对 造 他 的 说: 你 为 甚 麽 这 样

   造 我 呢?

21 窑 匠 难 道 没 有 权 柄 从 一 团 泥 里 拿 一 块 做 成

   贵 重 的 器 皿 , 又 拿 一 块 做 成 卑 贱 的 器 皿 麽?

22 倘 若 神 要 显 明 他 的 忿 怒 , 彰 显 他 的 权 能,

   就 多 多 忍 耐 宽 容 那 可 怒 预 备 遭 毁 灭 的 器 皿,

23 又 要 将 他 丰 盛 的 荣 耀 彰 显 在 那 蒙 怜 悯

   早 预 备 得 荣 耀 的 器 皿 上.

 

目的指标:

(1)学员能够明白作为[被造者]的身份与地位

(2)学员能够解释[神的主权]对基督徒的含义

(3)学员能够阐述今生是为[永世]作预备

 

(一)[以色列人不信]的第三个可能原因

(1)[以色列不信]是神的[旨意],是神的[决定],因为[救恩]是完全

   基于[神的旨意],而人不能抗拒神的旨意,也不会抗拒神的旨意.

(2)[你必对我说:他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?]

   (9章19节).换言之,作决定使[以色列人不信]的,是神,神要以色列人

   为自己的[不信]向神负责,是否公平?以色列人无力抗拒神的[旨意],

   为什么神还责备以色列人不信?

 

(二)保罗对这问题作出三点的回应,全部都和神的本性有关.这些问题

   的产生,主要是因为我们对神的想法出了差错.

(1)保罗对于批评他的人的问题,保罗第一个回应,是反问他们三个

   问题,而全部问题都是和我们的[身份]有关.

1.我们是否知道自己谁?[你这个人哪!你是谁..?](9章20节).

2.我们自以为和神有什么关系?[竟敢向神强嘴呢?](9章20节).

3.在我们与神的关系中,我们认为什么才是合宜的态度?

(2)这三个反问都是强调:

1.人与神之间的鸿沟(9章20节)

2.艺术品和艺术家(受造之物和造它的)之间的鸿沟(9章20节)

3.一团泥和塑造它的窑匠之间的鸿沟(9章21节)

(3)彼此之间的鸿沟巨大,[质疑的资格]也不存在.

1.我们没有资格对神的[拣选的决定],提出[质疑],[向神强嘴](9章20节).

2.艺术品没有资格[诘问]艺术家为何把它造成这个模样(9章20节).

3.[器皿]也没有资格[质难]窑匠把同一团泥,造成不同用处的[器皿]

   (9章21节).

 

讨论问题:

  • (1)我们是否对自己[被造者]的身份,过分高估?我们是否看自己[被造的智慧]高过那[创造人类智慧]之[智慧源头],以致我们对自己不能理解的,就不愿意凭信心去接受?

 

(三)窑匠弄泥制作器皿的比喻

   转轮工作的窑匠,是巴勒斯坦乡村常见的人物.好几个旧约圣经真理,

   都是用窑匠制作的器皿,作为实例.

(1)耶18章1节至10节

1.[耶和华的话临到耶利米说:你起来,下到窑匠的家里去.我在那里,

   要使你听我的话.我就下到窑匠的家里去.正遇他转轮作器皿.

   窑匠用泥作的器皿,在他手中作坏了.他又用这泥另作别的

   器皿.窑匠看这样好,就怎样作.耶和华的话,就临到我说:耶和华说,

   以色列家阿,我待你们,岂不能照这窑匠弄泥么?以色列家阿,

   泥在窑匠的手中怎样, 你们在我的手中也怎样.我何时论到一邦,

   或一国说,要拔出,拆毁,毁坏.我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,

   我就必后悔,不将我想要施行的灾祸降于他们.我何时论到一邦,或一国,

   说,要建立,栽植.他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,

   不将我所说的福气赐给他们].

2.耶利米从窑匠重造作坏了的器皿,观看窑匠的技巧与决心.

 

讨论问题:

  • (2)窑匠重造作坏了的器皿.[窑匠用泥作的器皿,在他手中作坏了.他又用这泥另作别的器皿.窑匠看这样好,就怎样作].[泥在窑匠的手中怎样,你们在我手中也怎样].我们作为神手中的[泥],如何与神[合作]以致神塑造我们生命的工作不会[弄坏]?为何[听从神的话]是成为[有用]的器皿的途径?

 

3. 然而,保罗心目中的却不是耶利米书这段经文.保罗是暗指以赛亚书

   的两处经文.

 

(2)赛29章15节至16节

1.[祸哉,那些向耶和华深藏谋略的,又在暗中行事,说:谁看见我们呢?

   谁知道我们呢?你们把事颠倒了.岂可看窑匠如泥么?

   被制作的物,岂可论制造物的,说:他没有制作我,或是被创造的物,

   论到造物的,说:他没有聪明].

2.赛29章15节至16节是记载神对以色列的[激烈控诉]. [你们把事

   颠倒了],他们不但不把[神当作神],更企图把角色互换,把[窑匠]

   变为[器皿],将[器皿]变为[窑匠].

 

讨论问题:

  • (3)我们的祷告是否好像[吩咐]神做事?当神没有按我们所求的应允我们时候,我们有否心里埋怨神? 我们是否也将[窑匠]与[器皿]的角色互换?

 

(3)赛45章9节

1.[祸哉,那与造他的主争论的,他不过是地上瓦片中的一块

   瓦片.泥土岂可对抟弄他的,说:你作什么呢?所作的物, 岂可说:

   你没有手呢?祸哉,那对父亲说,你生的是什么呢?或对母亲说:

   你产的是什么呢?]

2.赛45章9节是神向[与造它的主争论]之物,宣告[祸哉!]. 它不过是

   一块瓦片,却挑战窑匠,要他[解释]他造的是什么.

 

(四)人不应该[与神争辩]

(1)保罗在这里所责难的,不是向神[诚心发问]的困惑人,而是与神

   [争辩],与神[强嘴](9章20节),反驳神的人.

1.[受造之物,岂能对造他的,说:你为什么这样造我呢?](9章20节)

   这种[与神争辩]的人所显示的,是悖逆神的可憎心态,拒绝把神

   当作神,不肯承认自己作为[受造之物]或[罪人]的真正地位.

   这种僭妄态度是不当有的.

2.约伯所犯的错误,是在他胆敢[与全能者争论],[控诉]神,并试图

   [纠正]神(伯40章2节).

(2)因为人不是没有知觉的一团泥.把人比作[瓦器],是强调我们和神

   身份悬殊.但是,圣经也肯定我们与神相像之处.我们是按着神的形像

   而造的,即使[亚当]犯罪堕落之后,我们依然持有这个[虽然被罪

   扭曲了]的形像(创9章6节).我们作为神形像的持有者,我们是有

   理智,有道德观念,有道德责任,有属灵层面的存有,能够与神交谈.

   这些品质,都是其他受造之物所没有的.神也鼓励我们探讨他的启示,

   提出问题,并学习神的思想.

(3)所以,保罗所针对的,不是诚心追求的[迷惑者],而是抗拒神的

   [悖逆者].

 

(五)神有窑匠弄泥的[主权](9章20节至21节)

(1)[神为什么指责人?](9章19节)之问题:第一个解释是

   神有窑匠弄泥的[主权](9章20节至21节)

   [窑匠难道没有权柄从一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,

   又拿一块作成卑贱的器皿](9章21节)

(1)正如窑匠有[主权]把自己的泥,塑造成用途各异的器皿,神也有

   [主权]同时按自己的[忿怒]和[怜悯],对待[堕落了]的人类.

(2)这里所确认的[主权],是从神作为[道德统治者]之角度,

   而非[创造主]之角度出发的.

(3)圣经完全没有说过神有权柄[创造罪人作为惩罚之用].

   圣经只是说神有权柄[按照自己所喜悦的,来对待罪人].

(4)神对他所造的人,有[主权].神有权柄[赦免],也有权柄[惩罚]他们.

   神的怜悯与神的公平与公义无关.神的怜悯是神的主权.

   神向一部分人施怜悯,并使其他人刚硬.这是与神的公义与公平,

   毫无冲突.

 

讨论问题:

  • (4)我们心里的疑难,是否与[神的主权]有关系?[神的主权]如何帮助我们接纳自己与接纳他人?

 

  • (5)基督徒应否因自己的恩赐与才华不及其他人,产生[自卑感]?这[自卑感]为何是不合圣经的教训?

 

(六)神启示自己的本性(9章22节至23节)

(1)[神为什么指责人?](9章19节)之问题:第二个解释是

   神启示自己的本性(9章22节至23节), 而[公义]与[慈爱]

   都是神的本性.神对一些人,彰显他[公义]的本性,而对其他人,

   彰显他[慈爱]的本性.

(2)我们讨论神的公义与公平的态度,是把[神当作神],不单要放弃

   一切[质难]神的僭妄想法(9章20节至21节),更要假定神一切

   的作为,毫无例外是合乎神的本性的.因为神永远是完全如一,

   不会自相矛盾的.神决意依照本性行事,也决定要人认识他的本性.

 (3)[倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备

   遭毁灭的器皿,又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的

   器皿上](9章22节至23节).

1.这两节经文所共有的字眼,是[彰显].

2.第22节描写神向[那可怒...的器皿]启示他的[忿怒]和[权能].

3.第23节描写神向[那蒙怜悯...的器皿]启示他的[丰盛]和[荣耀].

4.神因他公义的本性,对罪恶必然忿怒,并必彰显审判的权能,惩罚罪行.

5.神因他慈爱的本性,必施恩惠怜悯,并必彰显丰盛的荣耀,赦免罪行.

6.神若完全按照他的忿怒(公义的本性)和怜悯(慈爱的本性)行事,

   人便没有反对的余地.

(4)圣经说神[多多忍耐宽容那可怒...的器皿](9章22节),不立时使怒气

   临到行恶的人.这话背后的意思,似乎是神忍耐延缓审判之日,不但令

   悔改的机会之门多开一刻,也令神怒气倾倒时更加可怕.法老时代如此.

   今日我们等待主再来时,处境也是一样.

(5)神并没有立刻惩罚行恶的人,而多多忍耐宽容.神对恶人的忍耐宽容

   是基于神的慈爱,给恶人更多机会悔改.但是,神的[公义]的[怒气],

   也不断增加.等到神的怒气爆发时候,更加可怕.恶人若不悔改,神的

   延迟审判,只是[积蓄怒气],将会带来更可怕的惩罚与报应.

 

讨论问题:

  • (6)人常常误以为神没有立时惩罚罪行,是神慈爱的[包容].为何这样的看法是不正确的?

 

  • (7)基督徒为何只认识神的慈爱,而忽略神的[公义的怒气]是很危险的事情?基督徒为何要过[得胜的生活]?

 

(5)[神一早预备要得荣耀](9章23节)的希腊文动词,保罗是用[主动语态],

   来形容神[怜悯的对象],是神[主动]预备他们的. 但是,对神[忿怒的

   对象],保罗却只是说[预备遭毁灭],其希腊文动词是[被动语态].意思是

   他们已经[罪恶满盈],但却没有说明是谁预备他们的.神分明不会

   [预备]任何人灭亡.这些人多行不义,岂非是预备[自己]遭毁灭?

 

讨论问题:

  • (8)神预备我们将来[得荣耀].神怎样预备我们?为何基督徒与主[一同受苦],才可以与主[一同得荣耀]?

 

(6)第22节与第23节两者虽然是[相辅相成],NIV 把第23节翻译成为

   第22节的从属句,似乎也是正确的翻译.[假若神选择要显明他的忿怒...

   多多忍耐他忿怒的对象,又怎么样?假若神这样做,是要彰显他丰盛

   的荣耀....又怎么样?](和合本则以[又]字把两节相连为一.

1.双重的问话,暗示这正是神所作的.神向[忿怒的对象],显明他忿怒的

   目标,是向他[怜悯的对象]彰显他的[荣耀].

2.换句话说,神所要揭示的,最主要是他[丰盛的荣耀].在他[忿怒]阴沉

   背景櫬托之下,神[恩典]的[荣耀],更显灿烂.

3.[荣耀]是蒙救赎之人至终结局,神的[华美]要向他们,并在他们里面显现.

   蒙救赎之人先要得着改变,接着天地都要改变(罗8章18节至19节).

 

讨论问题:

  • (9)施洗约翰形容救恩是[逃避将来的忿怒](太3章7节).神将来要彰显的忿怒,是极其可怕.我们对此的认知,如何帮助我们更加[警醒]过世上的日子?

 

(7)罗9章18节用[怜悯]和[使(或任凭)刚硬]概括两样神的作为.如今,

   罗9章22节至23节追溯这两样的作为,到神的[本性].神行这两样事情

   ([怜悯]与[使刚硬])的原因,是由于神的[公义]与[慈爱]的本性.

1.神为什么预先准备某些人(他所拣选的人)得[荣耀],但容许其他人

   预备自己遭[毁灭]呢? 这是因为神拥有[窑匠弄泥的主权]

   (罗9章20节至21节).

2.[神预备]一些人得荣耀,但容许其他[人预备自己]遭毁灭.两者都是

   神的[启示],使人知道神的忍耐和审判的[忿怒],以及最重要的:

   神[救恩]所显的[荣耀]和[怜悯].

 

讨论问题:

  • (10)我们看周围[还未信主]的人,假如他们不悔改,他们在世上所言所行,都是[预备自己]永远沉沦与灭亡.我们在世的日子,都是为[永恒]作[预备].我们从这个角度看世界上的成败得失,会有什么不同?
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