经文: 罗马书第8章29节至30节
29 因 为 他 预 先 所 知 道 的 人 ， 就 预 先 定 下 效 法 他
儿 子 的 模 样 ， 使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子.
30 预 先 所 定 下 的 人 又 召 他 们 来 ； 所 召 来 的 人 又
称 他 们 为 义 ； 所 称 为 义 的 人 又 叫 他 们 得 荣 耀.
目的指标:
(1)学员能够阐释在神救世计划里神的预知与预定.
(2)学员能够解释神的呼召与人的称义和得荣.
(甲)神拯救计划的旨意
(一)神拯救计划的[五个阶段](8章29节至30节)
(1)保罗在这两节中,详细解释第28节所说神在[万事]中
为[按他旨意被召]的基督徒之[益处]而[工作]的[旨意].
保罗将神的拯救计划分为[五个阶段].
(2)神无可抗拒地从亙古之中的[预知]和[预定],到历史中的
[呼召]和[称义],到将来永恒使他的子民至终[得荣耀].
这[五个阶段]就像有[五个环扣]的锁链一样,每一环节
都是不能被打断的.
(3)保罗藉着这[五个阶段],描述神拯救计划的[旨意],
怎样从神的[心意]开始,并且将来在[荣耀]中成就.
(二)神拯救计划的五个的旨意
(1)保罗用五个[人不能否定],[人不能拒绝]的宣告,
来阐述神拯救计划之五个旨意. 这五个旨意是五个[不可分开]的环扣.
这条有五个环扣的锁链,是由[亙古](神的预知)连到[永远](人得荣耀).
(2)这五个旨意为:
1.[神的预知]
2.[神的预定]
3.[神的呼召]
4.[人的称义]
5.[人得荣耀].
(乙)神拯救计划之五个[相连]的旨意
(一)神拯救计划之第一个旨意: 神[所预先知道的人](8章29节).
(1)对神的[预知]的误解
1.由于[预知]一词的普遍意义,是在事情未曾发生之前,预先知道那事.
2.从古到今有部分的解经家提出这个结论:神预知谁会相信,
并且这种预知是神预定的基础.
3.可是,起码有两个理由,证明这解释不可能是对的.
(i)第一个理由:如果[神预知]是这样解释,他所预知的必然包括
所有的人,所有的事.但保罗却说神所预知的,只是[一撮人]而已.
(ii)第二个理由:神预定某些人得救的原因,若是他们将会相信.
这些人得救便是由于他们和他们的功德,而非神和神的怜悯了.
但保罗整个的重点,都是神主动地白白施恩.
(2)在圣经中[知道]或[认识]的含义
1.希伯来语[知道]或[认识]一词的含义,是超过理智上的认知.
其实,这词[知道或[认识]所表达的是人与人之间的关心爱护
的关系.
(i)神看顾他所[知道]的人(诗篇1篇6节,及诗篇144篇3节).
(ii)神在旷野[认识]以色列人的意思,就是神眷顾他们.
(何西阿书13章5节)
(iii)在地上万族之中,耶和华只[认识]以色列人;换言之,
神只是喜爱他们,拣选他们,与他们立约(摩3章2节),
2.在新约圣经,[预知]一词的含义也相仿.
(i)[神并没有弃绝他预先所知道的百姓](罗11章2节)
(ii)[就是照父神的[先见]被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服
耶稣基督,又蒙他血所洒的人]((彼前1章2节). 按[照父神的
先见被拣选]就是按神[预先所爱的]被拣选.
3.基于这个圣经上的用法,[知道]在实际应用上和[爱]是同义词.
(3)[预先知道的人]因此大致上等同于[预先所爱的人].
1.[预知]是自主的,高贵的爱.
这解释正好符合摩西伟大的宣告:[耶和华专爱你们,
拣选你们,并非因你们的人数多于别民..只因耶和华爱你们..]
(申命记7章7节至8节).
2.[神的爱]是他[拣选]和[预定]的唯一源头.
[就如神在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前
成为圣洁,无有瑕疵,又因爱我们,就按着自己的旨意所喜悦的,
预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分](弗1章4节至5节).
讨论问题:
(二)神拯救计划之第二个旨意: 神的预定
[他所预先知道(即预先所爱)的人,就预先定下效法他儿子的模
样,使他儿子在许多弟兄中作长子](8章29节).
(1)[预定]的含义
翻译作[预先定下]的希腊文原文动词的意思是[预先作决定].
例如:使徒行传4章28节:
[成就你手和你意旨所预定必有的事].
(2)神早已为我们作了决定
在成为基督徒的过程中,很明显地包括了一个决定,然而在我们
未能作决定之前,这已经是神的决定了.
1. 这并不是否定我们是出乎自愿地,决意跟从基督.
2. 神的预定却肯定我们这样决志的唯一原因,是他早已经为我们作了决定.
(3)神预先决定拣选我们的理由
1.这是神自主的施恩之决定.
2.神的决定拣选我们,是来自神
(i)[所喜悦的](弗1章5节)
(ii)[旨意](弗1章9节)
(iii)[计划](弗1章11节)(NIV)
(iv)[宗旨](弗3章11节)(NIV)
(v)这[旨意]又可以上溯到[神创立世界之前](例如:弗1章4节)
或[万世之前](例如:林前2章7节,提后1章9节,彼前1章20节,
启示录13章8节).
(4)每个至终[得救]的人,都只能将自己[得救]从[第一步到最后一步],
都归功于神的[恩典],[怜悯]和[作为].
1.人的[功德]必须排除.
2.[排除]功德的惟一方法,是把这[得救工作]追溯到远在证明
得救的顺服,甚至藉此得救的信心[以前],而在那位在亙古之前
[预见][预定]自己一切作为的神,[自行发出]的[恩典]与[怜悯]之上.
讨论问题:
(5)圣经不容许我们削弱这[神预定]之教训.
1.在圣经方面,旧约圣经自此至终都承认以色列是[地上惟一有神出去
救赎,作为他自己之民], 成为[属他的珍宝].
(i)撒下7章22节及下:[世上有何民能比你的民以色列呢?
你从埃及救赎他们作自己的子民,又在你赎出来的民面前
行大而可畏的事,驱逐列邦人和他们的神,显出你的大名].
(ii)诗篇第135篇4节:[耶和华拣选雅各归自己,拣选以色列
特作自己的子民].
2.新约更瞭解到人类的本性是盲,聋,死的.神若不赐他们视,听,生命,
他们绝不可能归信.
(i)耶稣对门徒说:[不是你们拣选了我,是我拣选了你们,
并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存](约15章16节).
(ii)[门徒进前来,问耶稣说,对众人讲话,为什么用比喻呢?
耶稣回答说:因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道..
所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,
也不明白](约13章11节至13节).
(iii)耶稣对犹太人说:[只是你们不信,因为你们不是我的羊.
我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我]
(约10章26节至27节).
(iv)耶稣说:[凡父所赐给我的人,必到我这里来.到我这里来的,
我总不丢弃他](约6章37节).
(6)我们的经验不容许我们削弱这[神预定]之教训
1.我们自己的经验,也支持这点.所有基督徒在救恩的事上
都是相信神的主权的,他们是否不愿承认都无关系.
2.两件事实证明这一点.首先,你为自己的得救向神谢恩.
你为什么这样做呢?因你自己心知道这是完全出乎神的.
你并没有拯救自己,是神拯救了你.
3.另一件事实也证明了你承认神在救恩之上的主权.
你为别人的得救而祈祷.你求神在他们里面动各样的工,
使他们能以得救.
4.我们的感谢和我们的代求,都证明了我们是相信神之主权的.
我们站着时或会为此争辩,跪着祷告的时候我们都是意见一致的.
讨论问题:
(7)驳斥[神预定]的主要反证
奥秘依然存在.作为[有限]而[堕落]的[被造之物]的我们,
没有权利向[无限]而[完全]之[造物主]我们的神,索求什么解答.
无论如何,神已经为我们的问题,赐下了亮光,足以驳斥人所提出
的主要反证,又显示了[神预定]的结果,是和一般人的想法完全相反的.
1.有人认为[神预定]使人骄傲.他们认为蒙神拣选的人,会因自己的地位
骄傲自夸.
反驳: 相反地,预定是[排除自夸]的.
理由:
(i)因为神的子民反思神竟会怜悯他们这么不配的罪人之时候,
便会满心感激.
林前4章7节:[使你与人不同的是谁呢.你有什么不是领受的呢.
若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢].
(ii)在十字架之前变得谦卑的他们,就会切望终生[使他的荣耀恩典
得着称赞](弗1章6至14节),并在永世崇拜[那曾被杀的羔羊]
(启示录5章11节及下).
2.有人认为[神预定]使人猜疑,使人内心产生一种神经质的焦虑感,
终日怀疑自己是否预定得救.
反驳: 这是不对的.
理由:
(i)非信徒完全不会担心自己是否得救;这情况要到圣灵使他们知罪,
令他们频临归信之时才会改变.
(ii)反观基督徒,即使偶尔对自己的信心产生怀疑,到最后也会知道
他们的保障是在乎神永恒,预定的旨意.没有什么更能带来这种
保证和安慰.对于拥有圣灵内住的信徒来说,预定是奇妙甜美的事物.
3.有人认为[神预定]使人冷淡,因为他们辩称,救恩如果完全是神的工作,
和我们无关,人在神面前的[责任], 全部都会变得无用.
反驳:这也不是正确的.
理由:
(i)圣经对神的主权的强调,永不会减轻我们的责任.
(ii)人的责任与神的主权,两个真理在表面上的矛盾的情况之下共存.
这是称为[二律背反](antinomy).
(iii)这[二律背反]和[悖论](paradox)不同,因为这不是故意制造出来,
而是事实本身[强加]给我们的.我们没有发明它,亦不能解释它.
我们也没有法子把它消除.
(iv)耶稣的教训中有一个好例子.
耶稣宣称: [若不是..父吸引人,就没有能到我这里来的]
(约翰福音6章44节).
但耶稣又说:[你们不肯到我这里来得生命]
(约翰福音5章40节).
这些人为什么不到耶稣那里去呢?
[是不能?] [还是不愿意呢?]
惟一合乎耶稣教训的答案,是[不能也不愿意],
但我们无法使两者协调.
4.有人认为预定使人[自满],是非律主义的温床.因为神若是预定我们
永远得救,我们为什么不可以随自己喜欢的方式过活,不受道德的约束,
轻蔑神的律法呢?
反驳: 保罗在第6章已经驳斥了这种说法.
理由:
(i)神使他所拣选所呼召的人,在死和复活之上与基督联合.
他们已经向罪死了,如今向神活出新的生命.
(ii)基督徒的归信,[与主联合],[称义]是神的恩典.归信后,
基督徒的[成圣]过程,也是出于神的恩典与作为.神在人身上
开始了的[工作],不会中途而废,而会按自己的旨意逐步完成.
(iii)弗1章4节写道:[神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,
使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵].
5.有人认为预定使人[心胸狭窄],令蒙拣选的人单单注目于他们
自己的事务,不愿意传福音.
反驳:这不是从圣经人物所看到的事实.
理由:
(i)神呼召亚伯拉罕和他一家,并非单独赐福给他们,而是要藉着他们
使地上万族蒙福(创世记12章1节及下).
(ii)神使我们成为他的子民,[宣扬那召我们出黑暗入奇妙光面者的美德]
(彼前2章9节至10节).
讨论问题:
(8)[神预定]的真理
1.使人谦卑而不骄傲
2.确信而不猜疑
3.负责而不冷淡
4.圣洁而不自满
5.宣道而不狭窄.
(9)[神的预定]之两个实际宗旨
1.第一个宗旨是基督徒能够[效法他儿子的模样].
(i)神要他的子民所定的永恒旨意,是要我们变得像耶稣.
(ii)变化过程是今时今日,在我们的性格和品行中
(iii)变化是藉着圣灵的工作开始.
林后3章18节:[我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,
好像从镜子里反照,就变成主的形状,荣上加荣,
如同从主的灵变成的].
(iv)但必须等到基督再来的时候,我们见他面时候,才能够完成.
约翰一书3章2节至3节:[亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,
将来如何还未显明,但我们知道主若显现,我们必要像他,
因为必得见他的真体.凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样].
(v)到时我们的身体,会变得和他荣耀的身体相似.
林前15章49节:[我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状].
腓3章21节:[他要按着那能叫万有归服自己的大能,
将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似].
2.神预定的第二个宗旨,是我们有了基督的样式,
基督便能在许多弟兄中作长子,享受家庭的社群关系,
和长子的特殊地位.
歌罗西书1章18节:[他是教会全体之首.他是元始,是从死里
首先复生的,使他可以在凡事上居首位.因为父喜欢叫一切的丰盛,
在他里面居住].
讨论问题:
(三)神拯救计划之第三个旨意: 神的呼召(8章30节上)
[预定所定下的人又召他们来](8章30节上).
(1)神的[呼召]是他永恒的[预定]在历史中的[应验].
(2)神的[呼召]是藉着[福音]临到人.
帖后2章14节:[神藉我们所传的福音,召你们到这地步,好得着我们
主耶稣基督的荣光].
(3)福音带着[能力]向他们传扬,他们以[信心的顺服]回应.我们就知道
神[拣选]了他们.
帖前1章4节至5节:[被神所爱的弟兄阿,我知道你们是蒙[拣选]的,
因为我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,
并充足的信心.]
帖后2章13节:[主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神,
因为他从起初[拣选]了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,
成为圣洁,能以得救].
(4)宣教(传扬福音)非但不会因为神的预定成为多余,
更因为宣教(传扬福音)是神命定要他呼召临到人,
唤醒他们信心的方法(福音的传讲),变得不可或缺.
罗10章14节:[然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,
怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?若没有奉差遣, 怎能传道呢?}
(5)保罗所说的[呼召],很明显不是指传福音时候对[所有]听福音的人
的[邀请]. 这些[邀请]称为[普通的呼召].
1.[普通的呼召]是对所有人发出的.
2.[普通的呼召]所得到的[正面]回应,是不能使人[得救],除非
[普通的呼召]藉着圣灵在人心里的工作,变成[有效的呼召].
(6)保罗所说的[呼召], 是神使在灵里[死]了的人[活过来]的[召唤].
这呼召经常称为[有效的呼召].
1.[有效的呼召]是神的工作,是神藉着人宣讲福音,在人心里[召唤],
并赐給人[得救的信心](saving faith) 对所听到的福音作出
[信心的顺服]的回应.
约6章44节:[若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的].
2.[普通的呼召]不一定是[有效的呼召],但是可以成为[有效的呼召].
因为圣灵可以在人心里面工作,使[普通的呼召],成为[有效的呼召].
徒16章13节至14节:[..我们就坐下对那聚会的妇女讲道.有一个妇人
名叫吕底亚...她听见了.主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话.
...是真信主..].
(7)除非[圣灵]在人心里作工,[普通的呼召]是无效的.所以,[祷告]在
传福音事工上,是关键性的.除非圣灵赐给人[得救的信心], 对人传讲
福音的一切努力,都不会有效果.
(8)神如此[有效地]呼召的人(8章30节),就是[按他旨意被召的人]
(8章28节).
讨论问题:
(四)神拯救计划之第四个旨意: 人的称义(8章30节中)
[所召来的人又称他们为义](8章30节).
(1)神[有效的呼召],使听见的人[相信],相信就得蒙[称义].
(2)[因信称义]是保罗在罗马书的主题.
1.[称义]是比[赦免],宣告[无罪],甚至[接纳],有更深的含义.
2.[称义]是宣告身为[罪人]的我们,在神眼中如今已经是[公义].
原因是神把[公义]的地位授给我们.这地位原本是[基督的义].
(3)我们因为[在基督里],与基督联合,所以,[基督的义]也赐给我们.
1.基督成为我们的[义].我们才得蒙称义.
加2章16节:[我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,
不是因行律法称义].
林前1章30节:[但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为
我们的智慧,[公义],圣洁,救赎].
2.基督因我们的罪,成为罪,好叫我们藉着[他的义],成为[义].
林后5章21节: [神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们
在他里面成为神的义].
讨论问题:
(五)神拯救计划之第五个旨意: 人得荣耀(8章30节下)
[所称为义的人又叫他们得荣耀](8章30节下).
(1)保罗已经多次用到[荣耀]这名词.它主要是指[神的荣耀],
即神[华美的彰显].
1.罪人[亏缺]了[神的荣耀](罗3章23节)
2.基督徒却欢喜盼望将来能够[重获][神的荣耀](5章2节).
3.神应许我们若与基督[一同受苦],就和基督[一同得荣耀]
(8章17节).
(2)[神儿女自由的荣耀]
1,神应许受造之物终有一日,会进到[神儿女自由的荣耀]之中
(8章21节).
2.神命定要在新的世界里,赐给我们[新的身体].
3.新的世界里,[万物更新],与神的子民得着[新的身体],
两者都会因着[神的荣耀],完全改变过来.
(3)罗马书8章30节在[称义]和[得荣耀]之间,似乎省略了
[成圣]的过程.这一点其实已经蕴涵于此.
1.先是我们效法基督的模样,然后作为得荣耀的必要步骤.
2.因为[成圣]是荣耀的[开始],[荣耀]是成圣的[实现].
3.这个最后阶段[得荣耀]实现的[必然性],保罗用上了
[不定过去式]时态,把它当作是[既成的事实]般形容,
和其他四个[已经过去]的阶段(预知,预定,呼召,称义)一样.
这就是所谓的[先知过去式](prophetic past tense).
4.[得荣耀]是用[先知过去式]时态,是被视为既成事实.
这是新约之中,[信心]期待最英勇的表现.
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