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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(32)万物的苦楚与荣耀(8:18-22)  

2010-02-10 16:28:02|  分类: A罗-08成圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:  罗马书第8章18节至22节

 

18 我 想,  现 在 的 苦 楚 若 比 起 将 来 要 显 於 我 们 的

     荣 耀 就 不 足 介 意 了.

19 受 造 之 物 切 望 等 候 神 的 众 子 显 出 来.

20 因 为 受 造 之 物 服 在 虚 空 之 下,  不 是 自 己 愿 意,

     乃 是 因 那 叫 他 如 此 的.

21 但 受 造 之 物 仍 然 指 望 脱 离 败 坏 的 辖 制,

     得 享( 享: 原 文 是 入) 神 儿 女 自 由 的 荣 耀

22 我 们 知 道 一 切 受 造 之 物 一 同 叹 息,  劳 苦,

     直 到 如 今.

 

目的指标:

(1)学员能够阐述受造之物之过去, 现在与将来

(2)学员能够解释万物的苦楚与荣耀

 

(甲)苦楚与荣耀(8章17节至19节)

   圣灵是神儿女[将来的荣耀]初结的果子.保罗提到基督徒在基督的

   苦楚和荣耀中有份(8章17节).

(1)苦楚与荣耀是永不可分的.基督的经历是如此,神的子民的经历也

   是如此(8章17节).

1.我们惟有[暂受苦难]之后,才能按照神的呼召,进入基督[永远的荣耀]

   (彼前5章10节).

2.因此,苦楚和荣耀就如结了婚一样,不能离异,好像烙接为一的整体,

   不能打断.

 

讨论问题:

  • (1)[苦难]原文希腊字的意思,是[压力].这些[压力]可能是别人的攻击,毁谤和逼迫,但不一定有[愁苦]的感受.为何基督徒可以有[压力]但没有[苦]的感受?

  

  • (2)基督徒应该如何看待[不如意的事情]?  

 

(2)[苦楚]和[荣耀]是两个世代,两个时期的特征, 是[今世]和[来世]的对比,

   即[现在]和[将来]的对比,[已经]和[还未]的对比.

1.[苦楚]不但包括了世界的敌对,更包括了我们人性上, 身体上,

   和道德上的软弱.这软弱是归因于我们[暂时性][半得救]状态.

2.另一方面,[荣耀]却是人口不能述说,神永恒,永在,不朽的荣美.

   这荣美终有一日会[显于我们](8章18节).

3.这[荣耀]要在末世[向我们]揭露,因为我们将要看见;又要

   [向我们里面]揭露,因为我们将来会有份,也要被它改变(帖后1章10节).

4.这[荣耀]更是[为我们预备的],虽然[将来如何,还未显明]

   (约翰一书3章2节).

 

(3)[苦楚]和[荣耀]是无比可的.保罗的话是以[我想]开始,表达了

   保罗基于理智,以福音为基础的坚决信念.他接着写道:[现在的苦楚]

   直接翻译是[现今之时的苦楚],即现时继续存在的苦难,我们的痛苦虽大

   (这是保罗经验之谈),[若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了]

   (8章18节).

1.[苦楚]是通往[荣耀]之途(8章17节),因此两者永不可分.然而,它们虽然

   是永不可分,却是无可比的.

2.我们现今所有的,是[至暂至轻]的难处,但将来的荣耀却是[极重无比]

   而[永远]的.神所启示之荣耀的华美,将要大大超越我们苦楚所造成

   的艰难.

 

讨论问题:

  • (3)假如有基督徒常常向你[诉苦],你如何用这章经文的教训劝勉他? 

 

(4)[苦楚]和[荣耀]关乎神造的[万物],也关乎[神的儿女].保罗从宇宙

   的角度, 讨论新(神的儿女)之创造(新造的人)和旧(物质世界)之创造

   的[苦楚]和[荣耀], 是息息相关的.

1.神两样的创造,现时都在叹息,将来都要同时得到释放.自然界昔时

   怎样与犯罪的人类始祖亚当, 同受咒诅(创世记3章17节及下),

   现时怎样同受痛苦,将来也要怎样在荣耀中有份.

2.所以,[受造之物切望等候神的众子显出来](8章19节),[切望等候]

   直接翻译是[仰首定睛遥望所期待的事物,在水平线上出现之处].

   [切望等候]描绘人[踮起脚尖]或[引颈前伸]的瞭望.[受造之物]等待的

   是儿女的[显现],即神儿女的身份[揭露]和获颁[荣耀].这就是整个

   被造世界[更新]的[信号].

 

(乙)[被造之物]的[苦楚]和[荣耀](8章20节至22节)

(一)[受造之物]的解释

(1)在8章第19节至22节四节之中,每一节出现一次的[受造之物]

   不是被造的[宇宙],乃是被造的[世界].

1.因为这[世界]才是[堕落]和[救赎]的发生的地方.

2.保罗所称的[受造之物]应该是指[地,和其中所充满的,除人以外一切

   有生命和没有生命的事物],或[大自然中除了人的部分之总和].

(2)保罗将[受造之物]用[拟人法]表达.

1.拟人法在旧约圣经是很常见的.

2.例如:天,地,海和其中所充满的,田野,林中的树木,河流,山岗,都要向

   耶和华欢呼歌唱(诗篇96篇11节及下,诗篇98篇7节下).

 

(二)[受造之物]的过去

(1)[受造之物服在虚空之下](8章20节),是描述过去的话,必然是

   指神的审判.

1.在亚当犯罪以后,神的审判临到自然界.地因亚当的罪的缘故,

   受了咒诅,结果地生出[荆棘蒺藜],以至亚当和他后裔都要[终身劳苦],

   [汗流满目]才能从地里稍得一点食物,直到死, [归了土]的那日,回到

   所出自的尘土为止.[你本是尘土,仍要归于尘土](创世记3章17节至20节).

2.保罗并没有谈及这些细节,他只是用[虚空]一个字,总括了神的咒诅.

   这字[虚空]的意思是[虚无,没有意义,没有目的,无常].

(2)[虚空]是基本的观念,可以是指目的,也可以指结果.换句话说,受造之物

   的存在,变得没有目的,也没有结果.

(3)这个希腊文[虚空]字,就是用来翻译传道书1章2节:[虚空的虚空..

   凡事都是虚空].NIV翻译:[没有意义!没有意义!..完全没有意义!]

1.全本传道书就是本节[受造之物服在虚空之下]经文的註译.

2.这节表达了活在[日光之下],困在时空之中,没有神和永恒作为至

   终基准点的生命,是何等的荒诞,是何等的没有意义.

 

讨论问题:

  • (4)你所认识的非基督徒,也许同样觉得人生没有意义.你对他们有什么责任?

 

(三)[受造之物]的盼望

(1)保罗补充说:受造之物在虚空或[没有意义]之下,[不是自己愿意,乃是因

   那叫它如此的,但受造之物仍然[指望],脱离败坏的辖制(8章20节下

   至21节).[指望]按照原文分节位于第20节结尾,然而大部分的现代译本

   都视为第21节句子的一部分.

(2)原文希腊文8章20节最后两字[指望]已经足够证明,定旨叫受造之物

   服在[虚空]之下,并非是指[撒旦]或[亚当],乃是指[神],因为惟有

   身兼[审判官]与[救主]两职的神,才会为他所咒诅的[世界],存留盼望.

(3)[受造之物]指望得到释放(8章21节上).

1.[指望]一词是保罗把受造之物从过去移到将来的转捩点.

2.神应许[受造之物],不会永远服在虚空之下.终有一日[受造之物]

   会有新的开始.

 

(四)[受造之物]之将来

(1)负面来讲, [受造之万物]将来会[脱离败坏的辖制](8章21节上).

1.[败坏]似乎不是单指[宇宙的退降],乃是指大自然[正受奴役],

   锁在永不止境的[循环]中

2.万物仍在运行,因为大自然的运作,是神的精心设计,巧工平衡的.

   多少自然景色美得夺人心魄,显明是造物主的手段.只是,大自然亦在

   虚空之下,受制于污染,瓦解与腐败的过程.

(i)受孕,出生,衰退,败坏,死亡,腐烂无情地进行[循环]着.

(ii)保罗用虚空,辖制,败坏,劳苦等字眼,形容[受造之物]在神审判之下,

   就好像脱了节一般.

(iii)残杀与劳苦也间接地在本节论及.

3.到了最后,在[万物复兴]的时候,万物将要[脱离腐败的枷锁]

 

(2)从正面来看,[受造之物]将来会[得享神儿女自由的荣耀](8章21节下),

   直接翻译是:[进入他们(神儿女)荣耀中的自由里].

1.本句几个名词和上一句的名词相对.大自然将要脱出离开[辖制]

   进入[自由],脱离[败坏],进入[荣耀].

2.换言之,大自然从[必朽坏]变成[不朽].神造的万物将会[分享]

   神儿女的[荣耀].这[荣耀]就是基督的[荣耀](8章17节至18节).

 

讨论问题:

  • (5)现今全球自然环境被污染的原因是什么?你对人类[保护环境]的能力,有什么期待?

 

(3)[诗篇]与[以赛亚书]有[大自然]得到[更新]的应许

1.大自然会得到更新的期望,是旧约先知中之弥赛亚时代的要素,

   在[诗篇]与[以赛亚书]尤然.

2.以色列先知的信念,透过生动的意象表达出来.

(i)天地将会如衣服更换(参看诗篇102篇25节及下).

(ii)神会[造新天新地],[新的耶路撒冷]也在其中.

   (以赛亚书65章17节及下,66章22节)

(iii)沙漠好像玫瑰般开花,彰显耶和华的荣耀

   (以赛亚书35章1节,32章15节及下)

(iv)野兽和家畜和平共处,即使是最凶猛或有毒的动物,

   在神的新天新地中,也不会伤人害物

   (以赛亚书11章6节及下,65章25节).

   保罗在这里没有谈到这些诗意描绘的细节.

 

(4)新约圣经论到将来[万物的复兴]

1.耶稣自己在马太福音19章28节,也说过他降临时,世界会[复兴].

(i)[耶稣说:我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到[复兴]的时候,

   [人子]坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,

   审判以色列十二个支派].

(ii)[复兴](和合本翻译)的希腊字可以翻译为[万物的更新](NIV)

   或[万物的重生].

 

2.彼得也论过[万物复兴]

(i)[主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临.天必留他,等到万物[复兴]

   的时候,就是神从创世以来,藉着圣先知的口所说的]

   (使徒行传3章20节至21节).

(ii)彼得用[新天新地,有义居在其中]来形容万有的[复兴].

   彼得后书3章12节至13节:[切切仰望神的日子来到.在那日,天被火烧

   就销化了.有形质的都要被烈火熔化.但我们照他的应许,盼望新天新地,

   有义居在其中].

 

3. 保罗也论到[受造之物]的复兴

(i)保罗在罗马书8章21节论到[受造之物]将会得释放,脱离败坏的辖制.

(ii)以弗所书1章10节: [要照所安排的,在日期满足时候,使天上地上一切

   所有的,都在基督里面同归于一]. 保罗提及[万有]将[同归于一].

   保罗用[同归于一]来形容万物的[复兴]与[更新].

(iii)歌罗西书1章20节: [既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平,

   便藉着他叫[万有],无论是地上的,天上的,都与自己和好了]. 保罗用

   [万物与神和好]来形容万物藉着[基督],脱离神的咒诅,得着[复兴]

   与[更新].

 

4. 约翰也论到万物的复兴.

(i)在启示录21章及22章,约翰论到[新天新地],神和他子民同住,

   一切分离,悲哀,疼痛,死亡都被消除.

(ii)大自然[更新]变化的广义[应许],是很清楚的.一切有害因素都

   被删除.公义,平安,和谐,喜乐,保障取而代之.

(iii)但在细节上,我们要小心,不可过分执著,因为将来的荣耀是

   远超过我们想像之外的.我们所知道的,只是神[物质的创造],藉着基督,

   将会得到[救赎]和[荣耀],原因是[神的子民]亦藉着基督会得到

   [救赎]和[荣耀].

 

5.希伯来书作者也论到万物的[复兴]

(i)希伯来作者用[受造之物都要被挪去,使不能震动的长存…不能震动

   的国]来形容万物的[复兴].

(ii)希伯来书12章26节至28节: [当时他的声音震动了地,但如今他应许说:

   再一次我不单要震动地,还要震动天.这再一次的话,是指明被震动的,

   就是受造之物都要被挪去,使那不被震动的长存.所以,我们既得了不能

   震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用敬虔,敬畏的心事奉神].

 

(五)[受造之物]现今的情况

(1)所有除了人类的[受造之万物],现今都是服在[虚空]之下,不能为神的荣耀,

   达到其[被造的宗旨].

1.人类,作为受造之物中的主角,因为犯罪[堕落], 而没有作出应有的[贡献].

2.因而,[万物]全部都被剥夺了当有的[满足].

 

(2)[一切受造之物一同叹息,劳苦(阵痛)..直到如今](8章22节).

1.[受造之物]从前[服在虚空之下](8章20节),将来又会得着释放(8章21节).

   在现今切望等候至终的[显现](8章19节)时候,受造之物仍在痛苦之中[叹息].

2.这[叹息]不是没有意义的叹息, 或绝望的象征,而是[分娩之苦](NIV).

   和合本翻译为[叹息,劳苦].这[分娩之苦]为将来显现的新秩序[复兴]的来临

   提供了[保证].

3.[阵痛](分娩之苦)的含义

(i)在犹太教的[启示文学]之中,以色列现今的苦难,常被称为

   [弥赛亚时代的阵痛]或[弥赛亚的灾难].这些苦难被视为[弥赛亚]

   得胜降临的痛苦[序曲]和[先兆].

(ii)耶稣在末世[大灾难]的训喻中(太24章8节),把假先知,战争,饥荒,地震,

   称为[灾难的起头](和合本翻译),但是原文希腊文是[阵痛的起头]

   (NIV翻译). 换言之,这是耶稣基督降临最初的征兆.

 

讨论问题:

  • (6)现今[大自然]遭受各种污染和灾害.我们都生活在严重污染的环境中.但是,这[阵痛]会成为过去.将来万物的复兴与更新,对神的儿女们,带来什么期盼?

 

(六)[受造之物]的[过去],[现今]与[将来]融合为一

   罗马书第8章22节其实是把过去,现在,与将来融合为一.

(1)受造之物不但现在叹息,更是叹息[直到如今].

1.所以,这句子翻译为[现在完成进行式].

2.由于这叹息是[分娩之痛],所以这叹息亦同时期待着万物的[复兴与更新]

   与[新天新地]的来临.

 

(2)保罗特意将[现在]的痛苦和[将来]的荣耀,相提并论.本段每一节都将

   [现今]的痛苦与[将来]的荣耀挂钩.

1.受造之物服在虚空之下,是有[指望]的(8章20节).

(i)[败坏]的[辖制]将要被[荣耀]的[自由]取代(8章21节)

(ii)[分娩]的[痛苦]之后,有[新生命]的[喜乐]接踵而来(8章22节).

2.[被造之物]的[复兴]就和[人]的[复活]一样,有[连贯]之处,

   也有[不连贯]之处.

3.宇宙万物不会被毁灭,反要得着[释放],[改变],被神的[荣耀]所充盈.

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