经文: 罗马书第8章14节至17节
14 因 为 凡 被 神 的 灵 引 导 的 ， 都 是 神 的 儿 子.
15 你 们 所 受 的 ， 不 是 奴 仆 的 心 ， 仍 旧 害 怕 ；
所 受 的 ， 乃 是 儿 子 的 心 ， 因 此 我 们 呼 叫 ：
阿 爸 ！ 父 ！
16 圣 灵 与 我 们 的 心 同 证 我 们 是 神 的 儿 女 ；
17 既 是 儿 女 ， 便 是 後 嗣 ， 就 是 神 的 後 嗣 ，
和 基 督 同 作 後 嗣 。 如 果 我 们 和 他 一 同 受 苦 ，
也 必 和 他 一 同 得 荣 耀 。
目的指标:
(1)学员能够解释圣灵所作的见证
(2)学员能够阐述圣灵见证的证据
(一)圣灵见证基督徒是神的儿女(8章14节至17节)
(1)这四节经文的重点
1.这4节经文每一节都提到神的子民是神的儿女,并且在每一节之中,
这个神儿女的特殊地位,都与圣灵有关.
2.虽然只有在8章16节明言[圣灵..同证我们是神的儿女],但是全段
都和圣灵对基督徒所作的见证,给与基督徒的保证有关.
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(2)圣灵为基督徒作见证的四个证据
圣灵藉着以下四个[证据],向基督徒作见证,证明基督徒是神的儿女.
1.圣灵引导基督徒进入圣洁.第14节藉着连接词[因为]与第13节相连.
2.圣灵在基督徒与神的关系中,以[自由]取代[害怕](8章15节上)
3.圣灵鼓励基督徒祈祷时称神为[父](8章15节下至16节).
4.圣灵是基督徒属天产业(作神的后嗣)的初结果子(8章17节,23节).
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(二)圣灵引导基督徒进入圣洁(8章14节)
(1)圣灵引导基督徒,进入圣洁.内住圣灵的工作,是使基督徒[成圣].
1.这个[成圣]主题是继续上段经文[克己]的主题.圣灵透过基督徒
[主动]的[克己]与[被动地]受圣灵的[引导],使基督徒实际生活上[成圣].
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2.在第8章14节,保罗为了澄清8章13节的意思,改变了象喻.
(i)8章13节所说[靠着圣灵治死身体的恶行]的象喻,如今在8章14节上,
保罗用一个新的象喻,澄清[靠着圣灵治死身体的恶行]的意思,
为[被神的灵引导].
(ii)8章13节下所称为[必要活着]即是进入[丰富的生命]的人,如今在
8章14节下称为[神的儿子].这两点澄清,都很重要.
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3.只有[神的儿女才能经历圣灵的[引导].[引导]显然比[治死身体的
恶行]所能表达的更具体.因为圣灵的[引导]鼓励基督徒,使基督徒
有力量[治死身体的恶行].这是圣灵的[引导]的主要特征.
4.基督徒接受圣灵的[引领],[指导],[激励]和[掌管],并倚靠圣灵
所赐的[能力],每日每时每刻治死身体的诡计和欲望.
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讨论问题:
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(2)圣灵[引导]的解释
1.神的儿女是受圣灵的[引导].有些解经家认为圣灵的[引导],是圣灵
的[驱策].神的儿女[受制于不可抗拒的力量,降服于不能抵抗的冲
动].
2.但是,这个[引导]可以有不同的含义.强迫性的含义,是不常有的.
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3.对[圣灵的引导]更合理的解释, 是根据圣灵的[本质]和[运作]来理解.
(i)基督徒是没有暴力的,所以圣灵的引导,也[不是强迫性]的.
(ii)圣灵所作的是[启发]和[劝诱].
(iii)圣灵是温柔,敏感的灵,很容易[担忧].
弗4章30节: [不要神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的
日子来到.一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,都当从你
们中间除掉].
(iv)圣灵永不会威迫基督徒.圣灵的催迫或会很强烈, 但不会驱策,
也[不会强制].
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问题讨论:
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(3)[凡被神的灵引导]都是神的儿女的原因(8章14节上)
1.[被神的灵引导]是解释为:以圣灵为媒介,[治死身体的恶行]
(8章13节下),你们是[神的儿子](8章14节下)一语,就是[必要活着]
(8章13节下)之应许的解释.
2.[治死身体恶行]的人所享受的丰足充实的[新生命],正是作[神的儿女]
的经验.
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3.[神是万人之父]这个说法,很明显是错误的.人惟有透过被神[收养]
(合和本译作[得着儿子的名分],吕振中译本作[被立为子]),得着新
生命(重生),才能与神和好,得到[权柄]作[神的儿女].
(i)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐给他们[权柄],作神的儿女]
(约翰福音第1章12节).
(ii)[所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子](加拉太书3章26节].
(iii)[你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女]
(约翰一书3章1节)
(iv)[从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女.凡不行义的,就不属神,
不爱弟兄的, 也是如此](约翰一书3章10节).
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4.正如只有圣灵在他里面的人,才是属基督的(8章9节). 同样,只有
受圣灵引导的人,才是神的儿子或女儿(8章14节).这[身份]给与基督徒,
使基督徒能够与天父, 建立特别密切,[个人][亲密]的[关系],能够
[坦然无惧]地,藉着耶稣基督, 直接向父神祷告祈求,成为神世界性
大家庭(教会)的一分子,并继承[神的后嗣](8章17节)所享受的特权.
讨论问题:
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(三)圣灵在基督徒与父神的关系中,以[自由]取代[害怕](8章15节)
(1)我们所受之圣灵的[本质], 不是[奴仆]的灵,而是[儿子](养子)的灵.
1.保罗把这好处归功于基督徒所受之圣灵的[本质]. [你们所受的不是
奴仆的心, 仍旧害怕](8章15节上).
(i)[受]这个希腊文动词的时态,是不定过去时态,指基督徒的归信.
(ii)奴仆的[心]原文希腊文作[灵],指[圣灵].
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2.基督徒[所受的,乃是儿子的心](8章15节下).
(i)[儿子]也翻译为[收养]或[养子].
(ii)儿子的[心],原文希腊文作[灵],指[圣灵]
(ii)我们不能从现代人的角度,来解释基督徒被神[收养]的含义.我们
必须按照保罗时代的希腊罗马文化去理解.在主后第一世纪的罗马世界,
被[收养的儿子]是养父特别的拣选,来宣扬他的名声,继承他的产业的.
[养子]的地位一点都不比亲生的儿子逊色,而且可能更得到父亲的宠爱,
在品行上更能称为孝子.
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(2)基督徒不是[为奴],而是[为子],不是[恐惧],而是[自由]
1.罗马书8章15节用上了[为奴]和[自由]的象喻, 作为新旧时代里
神的子民与[父神关系]的对比
(i)新(自由)时代和旧(为奴)时代
(ii)基督徒归信前(为奴)后(自由)的处境.
(iii)[旧时代]的[奴役]导致[恐惧],尤其害怕[神]作神子民的[审判官].
(iv)[新时代]的[自由]给基督徒徒坦然[无惧]的心,以[神]为[父],
而乐意亲近他.形势完全改观.
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2.基督徒没错仍是基督的奴仆(罗1章1节),神的奴仆(6章22节)和
义的奴仆(6章18节至19节).这种[为奴]非但和[自由],没有冲突,
反而是[自由]的精髓(不再受罪捆绑与支配).
3.如今支配基督徒的,不是[恐惧],乃是[基督里]的[自由].
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讨论问题:
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(3)基督徒以[自由]代替[害怕]的理据.
1.保罗提出三个真理,作为基督徒以[自由]代替[害怕]的理据
(i)我们受了[儿子的灵](8章15节上).
(ii)[我们呼叫阿爸!父!](8章15节下)
(iii)[圣灵与我们的心(原文作[灵])同证我们是神的儿女](8章16节).
这三个真理的互相关系,不能确定.
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2.我们[阿爸!父!]的呼叫可以和上一句相连:我们是受了儿子(养子)的灵,
使我们能够呼叫[阿爸!父!].按照第一个翻译,呼叫[阿爸!父!]是接受了
儿子(养子)的灵的直接结果.
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3.但是, 我们[阿爸!父!]的呼叫也可以和下一句相连,整句话的意思
就变成:我们呼叫[阿爸!父!]时,就是圣灵与我们的灵一同证明我们
是神的儿女.按照这个解释,我们呼叫[阿爸!父!]是圣灵内在的见证.
4.综合来说,圣灵的[赐予],[呼叫阿爸!父!],[见证],三者都是基督徒是
神的儿女的[确据].
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5.第二个解释是比较佳的解释.因为这样一来,保罗描述我们与神的关系
和对神的态度,就是从广泛(不是为奴,而是为子,不是恐惧,而是自由)
而至具体的表达,并从我们所受的灵的本质([儿子的灵]),转到圣灵
在我们祷告中的见证了([同证我们是神的儿女]).
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(四)圣灵鼓励基督徒祈祷时,称神为父(8章15节下至16节)
(1)耶稣基督称神为[父]
1.称神为[阿爸!父!]可以追溯到耶稣在客西马尼园的挣扎,马可福音
14章36节记载耶稣在祷告时称神为[阿爸!父!].
2.耶稣这样口语化而亲昵地称呼神,是独一无异的.[阿爸]是个日常的
用字,是个朴素,家常的字眼.没有一个犹太人,会胆敢用这样字眼称呼
神.耶稣却是经常这样做.
3.在他所有现存的祈祷记录中,只有一个例外,那就是他在十字架上的
呼叫:[我的神!我的神!为什么离弃我?](马可福音15章34节).
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(2)耶稣基督的教导
1.耶稣教训门徒祈祷说:“我们在天上的父”(马太福音第6章9节),
正是允许门徒使用他自己用来称呼神的亲昵字眼.
2.耶稣授权门徒向他们
的天父说的话,和小孩子对父亲说话一模一样,同样地有把握,同样地
有小孩子的样式.这个神与人之间的[父子关系],亲密程度远超乎犹太教
的想象之外.耶稣所引进的教训,是前所未见的.
2.罗马书8章15节经文同时保存了亚兰语[阿爸!]与希腊语[父!].解经家
视之为犹太人和外邦人,同被接纳为神大家庭一分子的象征.
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(3)[呼叫]的含义(8章15节)
1. 罗马书8章15节下[我们呼叫..]的希腊文动词[呼叫]曾多次在福音书中
用来描述[邪灵]面对耶稣基督时候的[大叫,号叫,尖叫].在这样情况之下,
[呼叫]的语气既然是激烈,必然是大声,情不自禁,激动的叫喊.
2.但是,这个希腊文动词[呼叫]可以翻译为[呼唤],可以用来形容公开崇拜
祷告文中的[欢呼],或私祷中向神的[呼求].
3.保罗所用[呼叫]的字眼,并非有狂热,情不自禁的含义,而是代表了
和[奴仆]相反,小孩子一般充满[喜乐]和对父爱充满[把握]的态度.
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(4)圣灵和我们的[心灵]的见证(8章16节)
1.基督徒向神[祈祷],称神为父,就能经历圣灵[内在的见证].因为当
基督徒口中说出耶稣的话,呼叫神为[阿爸!父!]时候,就是[圣灵与我们
同证我们是神的儿女](8章15节下至16节).话是基督徒说的,作见证的却
是圣灵.
2.其实,作见证的有两位.我们[心灵]自觉神是我们的天父,圣灵加以[肯定]
和[认可].但是,我们的[心灵]有什么资格为这事作见证?我们的[心灵]
怎能站在圣灵旁边作见证? 我们的心灵肯定[没有权利]见证我们是
神的儿女.所以,保罗的意思[圣灵][向我们的心灵],作出强而有力的
[内在见证],证明我们是神的儿女.
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3.保罗在罗马书5章5节说神藉着圣灵,[将..爱浇灌在我们心里].
在8章16节,圣灵则[向我们的灵,同证我们是神的儿女].
(i)两节经文都举出了圣灵内在保证的实例,使我们深信[神爱]的实在,
以及神是[我们之父]的身份.
(ii)其实,要把这两回事分开是很困难的,因为神是藉着使我们成为
他的儿女,公然地浇灌[他的爱](约翰一书3章1节至2节).
(iii)我们虽然没有权利在任何方面限制神的作为,基督徒的传记却显示,
神主要在信徒公开或私下祷告时候,神[将...爱浇灌在我们心里]的经历,
赐给属他的人.
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讨论问题:
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(五)圣灵是基督徒属天产业的初结果子(8章17节与23节)
(1)基督徒作为神的儿女的[将来]的含义
1.[既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣](17节上).
(i)神的儿女作为神的后嗣, [将来]会得到神的[基业]. 弗1章14节:[这圣灵
是我们得[基业]的凭据]. 这[基业]似乎是神在天上为神儿女所存留
[不能朽坏,不能玷污,不能衰残]的天上基业(彼得前书1章4节).
(ii)然而,保罗心目中的[基业],也有可能不是神有意赐给我们的东西,
而是[神自己].实际上,神作为他儿女的[产业],是个更丰富与更深奥的观念.
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2.旧约时代的以色列人不是不熟悉这观念.例如:利未人就知道自己
在弟兄中没有产业,是因为[耶和华]自己就是他们的[产业].
(i)[他们在弟兄中必没有产业,[耶和华]是他们的[产业],正如[耶和华]
所应许他们的](申命记18章2节).
(ii)[耶和华的分,本是他的百姓;他的产业,本是雅各](申命记32章9节).
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3.以色列中的敬虔人,也可以满有把握地肯定神是他的[福分]
[除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有爱慕的.
我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,又是我的福分,
直到永远](诗篇73篇25节至26节).
4.再者,日子将到,神要成为[一切中的一切](NIV),或[所有人的一切]
(RSV),或[在万物之上,为万物之主](和合本)(林前15章28节).
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(2)神的儿女和基督[同作]神的[后嗣]
1.这句话是令人惊奇,令我们回想耶稣自己曾经祈求属他的人,
能够与他同在,看见他的荣耀,分享他的爱(参看约翰福音17章24节及下).
2.这事虽然仍在将来,我们能得[基业],却是肯定的,因为内住的圣灵自己,
就是初结的果子(8章23节),保证[丰收]终有一日来到.
3.内住在我们里面的圣灵,保证我们是神的儿女,又保证我们是[神的后嗣],
也保证将来我们得着[基业].
4.[我们若与基督同死,也必与他同活.我们若能忍耐,也必和他一同作王]
(提后2章11节至12节).
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(3)神的女儿与基督一同受苦,才可以与基督一同得荣耀
1.我们与基督[同为后嗣]有一个限制: 先受苦,后得荣. [如果我们和
他一同受苦,也必和他一同得荣耀(8章17节下).
2.圣经一再强调[受苦]是通往[荣耀]之[途径]的原则.这[先受苦,后得荣]
的[十字架道路],是耶稣基督亲自走过的路.
(i)[基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?]
(路加福音24章26节).
(ii)[从此,他教训他们说:人子必须受许多的苦,被长老,祭司长和
文士弃绝,并且被杀,过三天复活](马可福音8章31节).
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3.作基督徒的精意,就是与[基督联合].基督徒与基督[联合],包括了
他的[受苦]和他[得荣耀]之上,用样与基督认同. 这条主耶稣基督
已经走过[先受苦,后得荣]的[十字架道路], 也是跟随主的脚踪之
神的儿女们要走的道路.
(i)基督徒虽然在患难中,也是欢喜的.保罗如此教导信徒. [不但如此,
就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,
老练生盼望,盼望不至于羞耻.因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌
在我们心里](罗马书第5章3节).
(ii)彼得也是这样教导信徒.[要欢喜...与基督一同受苦,使你们在他荣耀
显现的时候,也可以欢喜快乐](彼得前书4章13节).
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讨论问题:
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(六)解经家[钟马田]对这段经文之解释的错谬
(1)[钟马田]对这段经文的解释
1.[钟马田]认为[你们...所受的,乃是儿子的心](8章15节)是一个特殊的
保证形式.这保证较属感情,而非理性,在归信之后赐下,但不是得救的
必需品,是能够使人对父亲的爱产生深切的安全感.
2.[钟马田]认为圣灵的见证(8章16节),就是圣灵的[洗礼]和[印记].
3.他将圣灵的[见证],解释为一个独特而势不可当的[经历],
给人绝对的保障,是救恩的保证和[确据]的巅峰和顶点.
4.[钟马田]认为这种经历,无论是强烈程度,或是时间长短,都是千变万化,
没有一定的标准,因为圣灵的见证,是由圣灵直接自主,不能预测,
不受人控制,并且是难以忘怀的作为.
5.[钟马田]认为圣灵的见证,使人更加爱神,更有说不出来的喜乐,
更难以自制地勇于作见证.
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(2)[钟马田]解释的错谬
1.时至今日,神仍然使无数基督徒与他相遇,享受类似的深切属灵经历.
圣灵的[收养](儿子的灵)(8章15节)与圣灵内在的[见证](8章16节)
的目的,就是给与我们保证的信念.
2.但是,假如用[人的经历]来决定经文的解释,是不妥当的.
3.罗马书8章14节至17节自然的理解,分明是所有基督徒都[被神的灵
引导](8章14节).所有基督徒都是[接受了收养(儿子)的灵](8章15节).
并且在圣灵向所有基督徒见证他们是神儿女之时, 呼叫[阿爸!父!]
(8章16节),更因此是[神的后嗣](8章17节).
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4.在这四节经文中,完全没有任何证据显示所指出的是一个特殊,独特,
或势不可挡的经历, 是所有基督徒都当寻求,但只有少数基督徒能得到
的经历.
5.反之,全段显然都在描述全体基督徒都共有或当有的共同经验.
强烈程度无疑是有不同,但一切具有圣灵内住的人(8章9节)都同时得到
圣灵的见证(8章15节至16节).
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(七)总结
(1)称为[神儿女]的基督徒有圣灵的内住.他们的四大特征:
1.圣洁的生活( 受圣灵引导)
2.无惧的自由(受儿子的[灵])
3.向父的祷求(圣灵的内证)
4.荣耀的盼望(作神的后嗣)
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(2)内住圣灵之工作的小总结(罗8章1节至17节)
1.圣灵把我们从律法的捆绑中释放出来(8章2节)
2.圣灵赐给我们力量,来满足神公义的要求(8章4节).
3.我们每天都随从圣灵生活,定意于神所喜悦的事情(8章5节).
4.圣灵住在我们里面(8章9节),赐[生命]给我们的[心灵](8章10节)
5.圣灵终有一日赐[生命]给我们的身体(8章11节).
6.圣灵的内住使我们有[责任]照神的意思生活(8章12节).
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7.圣灵的[能力]使我们能够治死身体的恶行(8章13节).
8.圣灵带领我们作为神的儿女(8章14节).
9.圣灵又向我们的心灵见证我们有这身份(8章15节至16节).
10.我们从圣灵那里,预尝到荣耀中产业的滋味(8章17节与23节).
11.[圣灵的内住]是罗马书第七章与罗马书第八章截然不同之处的原因.
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