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基督教改革宗神学

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日志

 
 

(31)圣灵见证(8:14-17)  

2010-02-10 16:19:37|  分类: A罗-08成圣 |  标签: |举报 |字号 订阅

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经文:      罗马书第8章14节至17节

 

14 因 为 凡 被 神 的 灵 引 导 的 , 都 是 神 的 儿 子.

15 你 们 所 受 的 , 不 是 奴 仆 的 心 , 仍 旧 害 怕 ;

     所 受 的 , 乃 是 儿 子 的 心 , 因 此 我 们 呼 叫 :

     阿 爸 ! 父 !

16 圣 灵 与 我 们 的 心 同 证 我 们 是 神 的 儿 女 ;

17 既 是 儿 女 , 便 是 後 嗣 , 就 是 神 的 後 嗣 ,

     和 基 督 同 作 後 嗣 。 如 果 我 们 和 他 一 同 受 苦 ,

     也 必 和 他 一 同 得 荣 耀 。

 

目的指标:

(1)学员能够解释圣灵所作的见证      

(2)学员能够阐述圣灵见证的证据

 

(一)圣灵见证基督徒是神的儿女(8章14节至17节)

(1)这四节经文的重点

1.这4节经文每一节都提到神的子民是神的儿女,并且在每一节之中,

   这个神儿女的特殊地位,都与圣灵有关.

2.虽然只有在8章16节明言[圣灵..同证我们是神的儿女],但是全段

    都和圣灵对基督徒所作的见证,给与基督徒的保证有关.

.

(2)圣灵为基督徒作见证的四个证据

   圣灵藉着以下四个[证据],向基督徒作见证,证明基督徒是神的儿女.

1.圣灵引导基督徒进入圣洁.第14节藉着连接词[因为]与第13节相连.

2.圣灵在基督徒与神的关系中,以[自由]取代[害怕](8章15节上)

3.圣灵鼓励基督徒祈祷时称神为[父](8章15节下至16节).

4.圣灵是基督徒属天产业(作神的后嗣)的初结果子(8章17节,23节).

(二)圣灵引导基督徒进入圣洁(8章14节)

(1)圣灵引导基督徒,进入圣洁.内住圣灵的工作,是使基督徒[成圣].

1.这个[成圣]主题是继续上段经文[克己]的主题.圣灵透过基督徒

   [主动]的[克己]与[被动地]受圣灵的[引导],使基督徒实际生活上[成圣].

.

2.在第8章14节,保罗为了澄清8章13节的意思,改变了象喻.

(i)8章13节所说[靠着圣灵治死身体的恶行]的象喻,如今在8章14节上,

   保罗用一个新的象喻,澄清[靠着圣灵治死身体的恶行]的意思,

   为[被神的灵引导].

(ii)8章13节下所称为[必要活着]即是进入[丰富的生命]的人,如今在

    8章14节下称为[神的儿子].这两点澄清,都很重要.

.

3.只有[神的儿女才能经历圣灵的[引导].[引导]显然比[治死身体的

    恶行]所能表达的更具体.因为圣灵的[引导]鼓励基督徒,使基督徒

   有力量[治死身体的恶行].这是圣灵的[引导]的主要特征.

4.基督徒接受圣灵的[引领],[指导],[激励]和[掌管],并倚靠圣灵

   所赐的[能力],每日每时每刻治死身体的诡计和欲望.

讨论问题:

  • (1)基督徒祈求[圣灵的引导],常常是当要面对抉择,期盼圣灵会指示自己作正确的决定的时候,而在平常生活方面 ,常常忽略圣灵在心里的劝诫,以致言语行为,都与基督徒的身份不相称. 圣灵的主要工作是帮助信徒[趋吉避凶],还是[治死恶行]?

 

  • (2)圣灵的工作既然是使信徒[成圣]. 圣灵会否引导信徒有[不圣洁]的动机,目标与手段? 若我们的动机,目标与手段是[不圣洁],我们还可以说是[圣灵的引导]吗?

.  

(2)圣灵[引导]的解释

1.神的儿女是受圣灵的[引导].有些解经家认为圣灵的[引导],是圣灵

    的[驱策].神的儿女[受制于不可抗拒的力量,降服于不能抵抗的冲

    动].

2.但是,这个[引导]可以有不同的含义.强迫性的含义,是不常有的.

.

3.对[圣灵的引导]更合理的解释, 是根据圣灵的[本质]和[运作]来理解.

(i)基督徒是没有暴力的,所以圣灵的引导,也[不是强迫性]的.

(ii)圣灵所作的是[启发]和[劝诱].

(iii)圣灵是温柔,敏感的灵,很容易[担忧].

   弗4章30节: [不要神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的

   日子来到.一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,都当从你

   们中间除掉].

(iv)圣灵永不会威迫基督徒.圣灵的催迫或会很强烈, 但不会驱策,

   也[不会强制].

问题讨论:

  • (3)基督徒无时无刻都要面对自己私欲与撒旦的试探和迷惑.圣灵怎样帮助我们面对这些试探和迷惑?

  • (4)基督徒若不听圣灵的劝诫,而享受罪中之乐,后果如何?

 

  • (5)基督徒若抗拒圣灵的感动,自行其是.圣灵会离开他吗?神的应许是什么?

 

  • (6)基督徒若常读神的话,对他明白[圣灵的引导]有多大的帮助?

 

(3)[凡被神的灵引导]都是神的儿女的原因(8章14节上)

1.[被神的灵引导]是解释为:以圣灵为媒介,[治死身体的恶行]

   (8章13节下),你们是[神的儿子](8章14节下)一语,就是[必要活着]

   (8章13节下)之应许的解释.

2.[治死身体恶行]的人所享受的丰足充实的[新生命],正是作[神的儿女]

   的经验.  

.

3.[神是万人之父]这个说法,很明显是错误的.人惟有透过被神[收养]

   (合和本译作[得着儿子的名分],吕振中译本作[被立为子]),得着新

    生命(重生),才能与神和好,得到[权柄]作[神的儿女].

(i)[凡接待他的,就是信他名的人,他就赐给他们[权柄],作神的儿女]

   (约翰福音第1章12节).

(ii)[所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子](加拉太书3章26节].

(iii)[你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女]

   (约翰一书3章1节)

(iv)[从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女.凡不行义的,就不属神,

   不爱弟兄的, 也是如此](约翰一书3章10节).

.

4.正如只有圣灵在他里面的人,才是属基督的(8章9节). 同样,只有

   受圣灵引导的人,才是神的儿子或女儿(8章14节).这[身份]给与基督徒,

   使基督徒能够与天父, 建立特别密切,[个人][亲密]的[关系],能够

   [坦然无惧]地,藉着耶稣基督, 直接向父神祷告祈求,成为神世界性

   大家庭(教会)的一分子,并继承[神的后嗣](8章17节)所享受的特权.

 

讨论问题:

  • (7)神是爱.他以我们作为他[爱的对象].他以极大的代价,叫我们能与他和好,期盼与我们建立[父与子]的关系.保罗以[认识神]为至宝.[认识神]便是建立与神的关系.我们是否把家庭,事业,甚至事奉,看为比[亲近神]更重要?

 . 

(三)圣灵在基督徒与父神的关系中,以[自由]取代[害怕](8章15节)

(1)我们所受之圣灵的[本质], 不是[奴仆]的灵,而是[儿子](养子)的灵.

1.保罗把这好处归功于基督徒所受之圣灵的[本质]. [你们所受的不是

   奴仆的心, 仍旧害怕](8章15节上).

(i)[受]这个希腊文动词的时态,是不定过去时态,指基督徒的归信.

(ii)奴仆的[心]原文希腊文作[灵],指[圣灵].

.

2.基督徒[所受的,乃是儿子的心](8章15节下).

(i)[儿子]也翻译为[收养]或[养子].

(ii)儿子的[心],原文希腊文作[灵],指[圣灵]

(ii)我们不能从现代人的角度,来解释基督徒被神[收养]的含义.我们

   必须按照保罗时代的希腊罗马文化去理解.在主后第一世纪的罗马世界,

   被[收养的儿子]是养父特别的拣选,来宣扬他的名声,继承他的产业的.

   [养子]的地位一点都不比亲生的儿子逊色,而且可能更得到父亲的宠爱,

   在品行上更能称为孝子.

 .

(2)基督徒不是[为奴],而是[为子],不是[恐惧],而是[自由]

1.罗马书8章15节用上了[为奴]和[自由]的象喻, 作为新旧时代里

   神的子民与[父神关系]的对比

(i)新(自由)时代和旧(为奴)时代

(ii)基督徒归信前(为奴)后(自由)的处境.

(iii)[旧时代]的[奴役]导致[恐惧],尤其害怕[神]作神子民的[审判官].

(iv)[新时代]的[自由]给基督徒徒坦然[无惧]的心,以[神]为[父],

   而乐意亲近他.形势完全改观.

.

2.基督徒没错仍是基督的奴仆(罗1章1节),神的奴仆(6章22节)和

   义的奴仆(6章18节至19节).这种[为奴]非但和[自由],没有冲突,

   反而是[自由]的精髓(不再受罪捆绑与支配).

3.如今支配基督徒的,不是[恐惧],乃是[基督里]的[自由].

讨论问题:

  • (8)[敬畏]与[害怕]有什么分别?我们对神的[敬畏],是否会导致我们不敢亲近神?人们[害怕]神的原因是什么?这些原因是否适用于基督徒?

 

(3)基督徒以[自由]代替[害怕]的理据.

1.保罗提出三个真理,作为基督徒以[自由]代替[害怕]的理据

(i)我们受了[儿子的灵](8章15节上).

(ii)[我们呼叫阿爸!父!](8章15节下)

(iii)[圣灵与我们的心(原文作[灵])同证我们是神的儿女](8章16节).

   这三个真理的互相关系,不能确定.

.

2.我们[阿爸!父!]的呼叫可以和上一句相连:我们是受了儿子(养子)的灵,

   使我们能够呼叫[阿爸!父!].按照第一个翻译,呼叫[阿爸!父!]是接受了

   儿子(养子)的灵的直接结果.

.

3.但是, 我们[阿爸!父!]的呼叫也可以和下一句相连,整句话的意思

    就变成:我们呼叫[阿爸!父!]时,就是圣灵与我们的灵一同证明我们

    是神的儿女.按照这个解释,我们呼叫[阿爸!父!]是圣灵内在的见证.

4.综合来说,圣灵的[赐予],[呼叫阿爸!父!],[见证],三者都是基督徒是

   神的儿女的[确据].

.

5.第二个解释是比较佳的解释.因为这样一来,保罗描述我们与神的关系

    和对神的态度,就是从广泛(不是为奴,而是为子,不是恐惧,而是自由)

    而至具体的表达,并从我们所受的灵的本质([儿子的灵]),转到圣灵

    在我们祷告中的见证了([同证我们是神的儿女]).

(四)圣灵鼓励基督徒祈祷时,称神为父(8章15节下至16节)

(1)耶稣基督称神为[父]

1.称神为[阿爸!父!]可以追溯到耶稣在客西马尼园的挣扎,马可福音

    14章36节记载耶稣在祷告时称神为[阿爸!父!].

2.耶稣这样口语化而亲昵地称呼神,是独一无异的.[阿爸]是个日常的

    用字,是个朴素,家常的字眼.没有一个犹太人,会胆敢用这样字眼称呼

    神.耶稣却是经常这样做.

3.在他所有现存的祈祷记录中,只有一个例外,那就是他在十字架上的

   呼叫:[我的神!我的神!为什么离弃我?](马可福音15章34节).

(2)耶稣基督的教导

1.耶稣教训门徒祈祷说:“我们在天上的父”(马太福音第6章9节),

   正是允许门徒使用他自己用来称呼神的亲昵字眼.

2.耶稣授权门徒向他们

    的天父说的话,和小孩子对父亲说话一模一样,同样地有把握,同样地

    有小孩子的样式.这个神与人之间的[父子关系],亲密程度远超乎犹太教

    的想象之外.耶稣所引进的教训,是前所未见的.

2.罗马书8章15节经文同时保存了亚兰语[阿爸!]与希腊语[父!].解经家

   视之为犹太人和外邦人,同被接纳为神大家庭一分子的象征.

(3)[呼叫]的含义(8章15节)

1. 罗马书8章15节下[我们呼叫..]的希腊文动词[呼叫]曾多次在福音书中

   用来描述[邪灵]面对耶稣基督时候的[大叫,号叫,尖叫].在这样情况之下,

   [呼叫]的语气既然是激烈,必然是大声,情不自禁,激动的叫喊.

2.但是,这个希腊文动词[呼叫]可以翻译为[呼唤],可以用来形容公开崇拜

   祷告文中的[欢呼],或私祷中向神的[呼求].

3.保罗所用[呼叫]的字眼,并非有狂热,情不自禁的含义,而是代表了

   和[奴仆]相反,小孩子一般充满[喜乐]和对父爱充满[把握]的态度.

(4)圣灵和我们的[心灵]的见证(8章16节)

1.基督徒向神[祈祷],称神为父,就能经历圣灵[内在的见证].因为当

   基督徒口中说出耶稣的话,呼叫神为[阿爸!父!]时候,就是[圣灵与我们

   同证我们是神的儿女](8章15节下至16节).话是基督徒说的,作见证的却

   是圣灵.

2.其实,作见证的有两位.我们[心灵]自觉神是我们的天父,圣灵加以[肯定]

   和[认可].但是,我们的[心灵]有什么资格为这事作见证?我们的[心灵]

   怎能站在圣灵旁边作见证? 我们的心灵肯定[没有权利]见证我们是

   神的儿女.所以,保罗的意思[圣灵][向我们的心灵],作出强而有力的

   [内在见证],证明我们是神的儿女.

.

3.保罗在罗马书5章5节说神藉着圣灵,[将..爱浇灌在我们心里].

   在8章16节,圣灵则[向我们的灵,同证我们是神的儿女].

(i)两节经文都举出了圣灵内在保证的实例,使我们深信[神爱]的实在,

   以及神是[我们之父]的身份.

(ii)其实,要把这两回事分开是很困难的,因为神是藉着使我们成为

   他的儿女,公然地浇灌[他的爱](约翰一书3章1节至2节).

(iii)我们虽然没有权利在任何方面限制神的作为,基督徒的传记却显示,

   神主要在信徒公开或私下祷告时候,神[将...爱浇灌在我们心里]的经历,

   赐给属他的人.

 .

讨论问题:

  • (9)我们作为神的儿女,我们无论环境如何,常常感受到神的爱吗?我们可以向非基督徒,见证神在我们身上所施的恩典与慈爱吗?

  • (10)当周围环境恶劣时候,谁在我们心里帮助我们体会神的爱?神的爱为何使我们在患难中有喜乐?

(五)圣灵是基督徒属天产业的初结果子(8章17节与23节)

(1)基督徒作为神的儿女的[将来]的含义

1.[既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣](17节上).

(i)神的儿女作为神的后嗣, [将来]会得到神的[基业]. 弗1章14节:[这圣灵

   是我们得[基业]的凭据]. 这[基业]似乎是神在天上为神儿女所存留

   [不能朽坏,不能玷污,不能衰残]的天上基业(彼得前书1章4节).

(ii)然而,保罗心目中的[基业],也有可能不是神有意赐给我们的东西,

   而是[神自己].实际上,神作为他儿女的[产业],是个更丰富与更深奥的观念.

.

2.旧约时代的以色列人不是不熟悉这观念.例如:利未人就知道自己

   在弟兄中没有产业,是因为[耶和华]自己就是他们的[产业].

(i)[他们在弟兄中必没有产业,[耶和华]是他们的[产业],正如[耶和华]

   所应许他们的](申命记18章2节).

(ii)[耶和华的分,本是他的百姓;他的产业,本是雅各](申命记32章9节).

.

3.以色列中的敬虔人,也可以满有把握地肯定神是他的[福分]

   [除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有爱慕的.

   我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的力量,又是我的福分,

   直到永远](诗篇73篇25节至26节).

4.再者,日子将到,神要成为[一切中的一切](NIV),或[所有人的一切]

   (RSV),或[在万物之上,为万物之主](和合本)(林前15章28节).

(2)神的儿女和基督[同作]神的[后嗣]

1.这句话是令人惊奇,令我们回想耶稣自己曾经祈求属他的人,

   能够与他同在,看见他的荣耀,分享他的爱(参看约翰福音17章24节及下).

2.这事虽然仍在将来,我们能得[基业],却是肯定的,因为内住的圣灵自己,

   就是初结的果子(8章23节),保证[丰收]终有一日来到.

3.内住在我们里面的圣灵,保证我们是神的儿女,又保证我们是[神的后嗣],

   也保证将来我们得着[基业].

4.[我们若与基督同死,也必与他同活.我们若能忍耐,也必和他一同作王]

   (提后2章11节至12节).

(3)神的女儿与基督一同受苦,才可以与基督一同得荣耀

1.我们与基督[同为后嗣]有一个限制: 先受苦,后得荣. [如果我们和

   他一同受苦,也必和他一同得荣耀(8章17节下).

2.圣经一再强调[受苦]是通往[荣耀]之[途径]的原则.这[先受苦,后得荣]

   的[十字架道路],是耶稣基督亲自走过的路.

(i)[基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?]

   (路加福音24章26节).

(ii)[从此,他教训他们说:人子必须受许多的苦,被长老,祭司长和

   文士弃绝,并且被杀,过三天复活](马可福音8章31节).

.

3.作基督徒的精意,就是与[基督联合].基督徒与基督[联合],包括了

   他的[受苦]和他[得荣耀]之上,用样与基督认同. 这条主耶稣基督

   已经走过[先受苦,后得荣]的[十字架道路], 也是跟随主的脚踪之

   神的儿女们要走的道路.

(i)基督徒虽然在患难中,也是欢喜的.保罗如此教导信徒. [不但如此,

   就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,

   老练生盼望,盼望不至于羞耻.因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌

   在我们心里](罗马书第5章3节).

(ii)彼得也是这样教导信徒.[要欢喜...与基督一同受苦,使你们在他荣耀

   显现的时候,也可以欢喜快乐](彼得前书4章13节).

讨论问题:

  • (11)为何基督徒要先受苦,才可以得荣耀?为何基督也要先受苦,才得荣耀?

  • (12)受苦为什么对我们的灵命成长有帮助?

(六)解经家[钟马田]对这段经文之解释的错谬

(1)[钟马田]对这段经文的解释

1.[钟马田]认为[你们...所受的,乃是儿子的心](8章15节)是一个特殊的

   保证形式.这保证较属感情,而非理性,在归信之后赐下,但不是得救的

   必需品,是能够使人对父亲的爱产生深切的安全感.

2.[钟马田]认为圣灵的见证(8章16节),就是圣灵的[洗礼]和[印记].

3.他将圣灵的[见证],解释为一个独特而势不可当的[经历],

   给人绝对的保障,是救恩的保证和[确据]的巅峰和顶点.

4.[钟马田]认为这种经历,无论是强烈程度,或是时间长短,都是千变万化,

   没有一定的标准,因为圣灵的见证,是由圣灵直接自主,不能预测,

   不受人控制,并且是难以忘怀的作为.

5.[钟马田]认为圣灵的见证,使人更加爱神,更有说不出来的喜乐,

   更难以自制地勇于作见证.

.

(2)[钟马田]解释的错谬

1.时至今日,神仍然使无数基督徒与他相遇,享受类似的深切属灵经历.

   圣灵的[收养](儿子的灵)(8章15节)与圣灵内在的[见证](8章16节)

   的目的,就是给与我们保证的信念.

2.但是,假如用[人的经历]来决定经文的解释,是不妥当的.

3.罗马书8章14节至17节自然的理解,分明是所有基督徒都[被神的灵

   引导](8章14节).所有基督徒都是[接受了收养(儿子)的灵](8章15节).

   并且在圣灵向所有基督徒见证他们是神儿女之时, 呼叫[阿爸!父!]

   (8章16节),更因此是[神的后嗣](8章17节).

.

4.在这四节经文中,完全没有任何证据显示所指出的是一个特殊,独特,

   或势不可挡的经历, 是所有基督徒都当寻求,但只有少数基督徒能得到

   的经历.

5.反之,全段显然都在描述全体基督徒都共有或当有的共同经验.

   强烈程度无疑是有不同,但一切具有圣灵内住的人(8章9节)都同时得到

   圣灵的见证(8章15节至16节).

(七)总结

(1)称为[神儿女]的基督徒有圣灵的内住.他们的四大特征:

1.圣洁的生活( 受圣灵引导)

2.无惧的自由(受儿子的[灵])

3.向父的祷求(圣灵的内证)

4.荣耀的盼望(作神的后嗣)

(2)内住圣灵之工作的小总结(罗8章1节至17节)

1.圣灵把我们从律法的捆绑中释放出来(8章2节)

2.圣灵赐给我们力量,来满足神公义的要求(8章4节).

3.我们每天都随从圣灵生活,定意于神所喜悦的事情(8章5节).

4.圣灵住在我们里面(8章9节),赐[生命]给我们的[心灵](8章10节)

5.圣灵终有一日赐[生命]给我们的身体(8章11节).

6.圣灵的内住使我们有[责任]照神的意思生活(8章12节).

.

7.圣灵的[能力]使我们能够治死身体的恶行(8章13节).

8.圣灵带领我们作为神的儿女(8章14节).

9.圣灵又向我们的心灵见证我们有这身份(8章15节至16节).

10.我们从圣灵那里,预尝到荣耀中产业的滋味(8章17节与23节).

11.[圣灵的内住]是罗马书第七章与罗马书第八章截然不同之处的原因.

.

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