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基督教改革宗神学

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日志

 
 

325 信徒的善行证实称义的信心  

2010-11-24 02:24:45|  分类: G救赎论-称义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(一)信徒的善行证实称义的信心

(1)神赐给信徒基督的义,使他们称义,因信徒任何的善行

   都不能使他们称义.

1.我们因神所赐的信心, 得着神所赐的的义.神赐给我们义,

   代替我们自己的义.我们因信称义的信心,是必定有善行

   随伴.但是我们的善行所得到的义, 却不能满足神公义

   的要求.假若我们除了神所赐给我们的义,也加添要自己

   的义行,才能得救,那么,我们就无法确定自己是否有

   足够的义,使自己得救.

(i)诗50篇21节:[你行了这些事, 我还闭口不言, 你想我

   恰和你一样; 其实我要责备你, 将这些事摆在你眼前].

(ii)诗51篇4节:[我向你犯罪, 惟独得罪了你; 在你眼前

   行了这恶, 以致你责备我的时候,显为公义, 判断我

   的时候,显为清正].

.

2.事实上,神所赐给我们的义,是足够使我们蒙恩得救.

   既然神是造物主,他神在受造者身上,是拥有绝对的主权.

   神说:我要恩待谁,就恩待谁. 神以这句话拒绝摩西

   替百姓的代求.摩西当时并不是替某一个以色列人

   代求,而是求神免除以色列众百姓所应得的审判.

   既然我们得到终极的救恩,是因为神在万世以前

   就定意向我们施恩的结果,我们就能肯定那些

   从前失丧,今被神寻回的人,他们的罪已经被遮盖,

   并且,在神面前称义.既然公义的神,恨恶罪恶,神就只能

   接纳那些他已经称义的人,为他的儿女.这就是神称人

   为义的奇妙计划.信徒因拥有基督的义遮盖他们,

   就无须惧怕受他们应得的审判.虽然他们正当地,

   定自己的罪恶,却在自己的行为之外,被神称义.

(i)出33章19节:[耶和华说: 我要显我一切的恩慈,

   在你面前经过, 宣告我的名. 我要恩待谁,就恩待谁;

    要怜悯谁就怜悯谁].

(ii)罗4章4节:[做工的得工价, 不算恩典,乃是该得的;

   惟有不做工的, 只信称罪人为义的神, 他的信就算为义.

   正如大卫称那在行为以外, 蒙神算为义的人,

   是有福的. 他说: 得赦免其过,遮盖其罪的,

   这人是有福的].

.

(2)信徒的善行所取得的义,是不能使信徒称义,

   也不能与信徒因信而取得的[基督的义]混合

   使信徒称义.

1.使信徒称义的义,不是来自信徒的信心和善行

   混合所构成的,因为信徒因信与基督联合而称义,

   是与因善行(行律法)而称义.截然不同,甚至不能

   同时共存.保罗说:[万事当作有损的...为要得着基督;

   而且得以在他里面,不是有自己因律法而来的义,乃是

   有信基督的义,就是因信而来的义].保罗在此是比较

   两种相反的现象,也同时表示若想得到基督人性的义,

   就必须弃绝自己的义. 因此,保罗也指出犹太人的沉沦,

   是[因为他们不知道神的义,想要立自己的义,就不服

   神的义了].既然人若立自己的义,就要弃绝神所赐的

   基督人性的义.那么,我们为了获得神所赐的基督人性

   的义,我们必须完全弃绝自己的义.

(i)腓3章8节至9节:[只是我先前以为与我有益的,

   我现在因基督都当作有损的. 不但如此, 我也将万事

   当作有损的, 因我以认识我主基督耶稣为至宝.

   我为他已经丢弃万事, 看作粪土,为要得着基督;

   并且得以在他里面, 不是有自己因律法而得的义,

   乃是有信基督的义, 就是因信神而来的义].

(ii)罗10章3节:[因为不知道神的义, 想要立自己的义,

   就不服神的义了].

.

2.保罗也教导:除掉人的自夸,不是律法,而是人的信心,

   就是那使信徒与基督联合,唯独倚靠基督的信心.

   由此可见,只要任何因行律法称义的观念存留在我们

   的心里,我们就有自夸的根据.那么,假若信徒的信心,

   是使他们得到基督人性的义,并除掉他们心里的一切

   自夸,这就充分证明人因行律法称义,与人因信称义

   是互不相容的.

(i)罗3章24节:[如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎,

   就白白的称义].

(ii)罗3章27节至28节:[既是这样, 哪里能夸口呢?

   没有可夸的了. 用何法没有的呢? 是用立功之法吗?

   不是, 乃用信主之法. 所以, 我们看定了; 人称义是

   因着信, 不在乎遵行律法].

(iii)弗2章8节:[你们得救是本乎恩, 也因着信;

   这并不是出于自己,乃是神所赐的; 也不是出于行为,

   免得有人自夸].

(iv)林前1章27节至29节:[神却拣选了世上愚拙的,

   叫有智慧的羞愧; 又拣选了世上软弱的,叫那强壮的

   羞愧. 神也拣选了世上卑贱的, 被人厌恶的,

   以及那无有的, 为要废掉那有的, 使一切有血气的,

   在神面前一个也不能自夸].

.

3.保罗在罗马书第4章中明确地教导这点,甚至无人能

   反驳.保罗指出亚伯拉罕并不是因行律法称义.虽然

   亚伯拉罕在美德与善行上,是杰出的,而且,他在很长

   的时间也累积了许多的美德与善行.然而,唯有当

   亚伯来罕以信心接受神在应许中所提供的恩典,

   他才蒙神悦纳,[算他为义].由此可见,就如保罗

   巧妙地证实的那般,称义是完全不在乎人的义行.

   保罗从相反的角度来证明这点.假若人因行为而

   得到称义,称义就是人应得的奖赏,而不是出于恩典.

   出于神的恩典的称义,是完全由于人的信心.所以,

   使信徒称义的义,绝不是出于人的行为所带来的

   功劳,也因此绝对不是信心和行为混合所带来的义.

(i)罗4章2节至3节:[倘若亚伯拉罕是因行为称义,

   就有可夸的; 只是在神面前并无可夸.经上说什么呢?

   说: 亚伯拉罕信神, 这就算为他的义].

(ii)罗4章4节至5节:[做工的得工价, 不算恩典,

   乃是该得的; 惟有不做工的, 只信称罪人为义的神,

   他的信就算为义].

(iii)罗4章23节至24节:[算为他的义]的这句话不是

   单为他写的, 也是为我们将来得算为义之人写的,

   就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人].

.

4.事实上,旧约时代的选民,都是因信称义,正如新约的 

   选民一样.他们都是因着信心,承受了[从信而来的义].

   耶稣基督作为新约的中保,他不但为新约时代的选民

   赎罪,也为旧约时代蒙召的选民赎罪.旧约时代的选民,

   都是凭着信心接受神救赎的应许,而这救赎的应许已经

   在耶稣基督身上完全实现.旧约时代选民与新约时代

   选民都是因着信, 在基督里称义,重生,与成圣,而至终

   得到完全的救赎.

(i)来11章7节:[挪亚因着信, 既蒙神指示他未见的事,

   动了敬畏的心, 预备了一只方舟, 使他全家得救.因此,

   就定了那世代的罪, 自己也承受了[那从信而来的义].

(ii)结14章14节:[其中虽有挪亚, 但以理, 约伯这三人,

   他们只能因他们的义(那从信而来的义)救自己的性命.

   这是主耶和华说的].

(iii)来11章39节至40节:[这些人都是因信得了美好的证据,

   却仍未得着所应许的; 因为神给我们预备了更美的事,

   叫他们若不与我们同得, 就不能完全].

(iv)来9章15节:[为此, 他作了新约的中保, 既然受死赎了

   人在前约(旧约)之时所犯的罪过, 便叫蒙召之人得着所

   应许永远的产业].

.

(3)重生的信徒依靠圣灵所作的善行,所成就[律法的义]

   是信徒称义之后,在世上生活所结出成圣的果子.

1.有些信徒错误地相信保罗所说人不能靠行律法

   而称义的善行,是尚未重生的人,在基督的恩典

   之外,靠自己的意志所行的善行.事实上,

   保罗所说:人靠行律法而称义的善行,不是只是

   表面上的善行,或出于自己的意志所行的善事,

   也包括重生的信徒, 在圣灵引导和帮助之下,

   所行的善事,包括事奉,奉献,见证.

.

2.这些信徒错误地相信人是因信加上行为而称义,

   只要这些行为不是自己,而是基督的赏赐,和信徒

   重生而有圣灵内住的结果.他们错误地以为保罗

   的教导只是为了说服那些尝试靠自己的力量行善,

   和遵守律法的犹太人, 使他们知道自己没有能力行善,

   也没有能力遵守律法的诫命,并且提醒他们:所有

   自以为有能力行善与遵守律法的人,都是愚不可及.

   这些信徒错误地相信人的称义是靠信心,加上倚靠神

   的能力所作的善行.他们错误地相信重生的信徒,

   倚靠内住的圣灵的引导与能力,所行的一切善行,

   都构成使信徒称义的义之一部分.这样的信念,

   是错误的,因为唯有基督的灵,在我们自己所有的

   善行之外,将基督人性所获取的[义]赐给我们.

   我们受圣灵引导,倚靠圣灵的能力所作的善行,

   所成就[律法的义]是无法使我们称义,因为我们

   仍有肉体的软弱,我们身上所成就的[律法的义],

   与我们的过犯相比,仍是微不足道.我们所成就的

   [律法的义]是我们称义之后,在世上生活,顺从圣灵

   所结出[成圣的果子],而不是使我们因行律法而称义

   的[律法的义].

(i)罗马书8章3节至4节:[律法既因肉体软弱,有所不能行的,

   神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭,

   在肉体中定了罪案, 使[律法的义], 成就在我们

    这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上].

(ii)结36章27节:[我必将我的灵放在你们里面, 使你们

   顺从我的律例, 谨守遵行我的典章].

(iii)罗6章22节:[但现今, 你们既从罪里得了释放,

   作了神的奴仆, 就有成圣的果子, 那结局就是永生].

.

3.假若我们可以倚靠这些善行称义,我们就有功劳.

   事实上,我们毫无功劳.我们的称义,完全是神白白

   赐给我们的恩典.保罗在罗马书第4章的教导,就是

   完全除掉人的功劳对使人称义有所参与,不管人

   如何称呼这功劳.我们所有属灵的行为,包括个人

   的灵修,教会的事奉,金钱的奉献,都不能使我们

   在神面前称义.

(i)加3章11节:[没有一个人靠着律法在上帝面前称义,

   这是明显的; 因为经上说: 义人必因信得生.

   律法原不本乎信, 只说: 行这些事的,就必因此活着].

(ii)罗10章5节:[摩西写着说: 人若行那出于律法的义,

   就必因此活着].

(iii)罗10章10节:[因为人心里相信, 就可以称义,

   口里承认, 就可以得救].

(iv)罗3章28节:[所以, 我们看定了: 人称义是因着信,

   不在乎遵行律法].

.

(4)信徒的善行不能使信徒称义,却能证实使信徒称义

   的信心的真实,并能讨神的喜悦,荣耀神.

1.信徒称义的信心,必定有善行随伴, 因为称义的信心

   必然结出成圣的果子.神出于他的慈爱与怜悯所赏赐

   给我们,使我们白白称义的信心,也必定赏赐给我们

   成圣的果子,即神所预备我们行的善行, 而这些善行的

   性质(爱心,信心,节制,忍耐),是建基于信徒的赦罪,称义,

   重生,与神和好,并与神相交的亲密关系上. 信徒所行的

   所有善事,是本于神的恩典,正如信徒的得救的信心

   是本于神的恩典一样.

(i)加5章6节:[原来在基督耶稣里, 受割礼不受割礼

   全无功效, 惟独使人[生发仁爱]的信心才有功效].

(ii)提前1章5节:[但命令的总归就是爱; 这爱是从清洁的心

   和无亏的良心, [无伪的信心生出来的].

(iii)多3章15节:[同我在一处的人都问你安. 请代问那些

   [因有信心]爱我们的人安. 愿恩惠常与你们众人同在].

(iv)帖前1章3节:[在神我们的父面前, 不住的记念你们

   [因信心所做的工夫], 因爱心所受的劳苦, 因盼望我们

   主耶稣基督所存的忍耐].

.

2.所以,信徒的善行虽然不能使信徒称义,却能证明

   使信徒称义的信心的真实.

(i)雅2章14节:[我的弟兄们, 若有人说自己有信心,

   却没有行为, 有什么益处呢? 这信心能救他吗?].

(ii)雅2章18节:[必有人说: 你有信心, 我有行为;

   你将你没有行为的信心指给我看, 我便藉着我的行为,

   将我的信心指给你看].

(iii)雅2章26节:[身体没有灵魂是死的,信心没有行为

   也是死的].

.

3.尽管敬虔的信徒过圣洁生活,有很多的善行与美德,

   这一切都不能使信徒在神面前[称义].唯有信徒藉着

   信心接受基督所提供的恩典,与基督联合,才能蒙神

   [称义].但是,信徒在世上的义行,善事,美德,是圣灵

   所结出的果子,能讨神的喜悦,能荣耀神,并会随伴着

   他们进入永世,在审判之日,向神交账时候,得到神

   的赏赐.

(i)西1章10节:[好叫你们行事为人对得起主,

   凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子, 渐渐的多知道神].

(ii)腓1章11节:[并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,

   叫荣耀称赞归与神].

(iii)弗6章8节:[因为晓得各人所行的善事, 不论是为奴的,

   是自主的, 都必按所行的得主的赏赐].

(iv)林前3章8节:[栽种的和浇灌的, 都是一样, 但将来各人

   要照自己的工夫得自己的赏赐].

.

(5)神的心意是蒙神称义的信徒,不停留在称义的阶段

   而进入在世上的成圣过程,以致他们的善行能荣耀神.

1.基督教的教义是建立在[以信称义]的根基上.除非我们

   先明白我们生来就是与神为敌,并且神对我们的罪恶

   所施行的公义的审判,否则我们就没有需要救恩的渴望,

   也没有在神面前要过正直圣洁生活的根基. 然而,我们

   越明白[以信称义] 的真理,我们就越确信这[因信称义]

   的真理,对于我们至终能得到救恩,是必要的,而且,我们

   越发因神所赐给我们宝贵的信心,感谢神.

(i)徒3章16节:[我们因信他的名, 他的名便叫你们

   所看见所认识的这人健壮了; 正是[他所赐的信心],

   叫这人在你们众人面前全然好了].

(ii)彼后1章1节:[作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得

   写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义,

   与我们[同得一样宝贵信心的人].

(iii)弗2章8节:[你们得救是本乎恩,也也因信;

   这并不是出于自己, 乃是神所赐的].

.

2.在选民的救赎上,基督所有的功劳都完全来自神

   的美意.先知以赛亚陈述神在救赎选民时候,神是

   [以公义为护心镜].在救赎的事工上,神要使基督

   成为我们的义,成为选民的完美的救赎主.信徒也

   当以基督的义,作为[称义]的护心镜,也把圣灵所赐

   的信心和爱心,作为[成圣]的护心镜.

(i)赛59章17节:[他以公义为铠甲(护心镜),以拯救

   为头盔, 以报仇为衣服, 以热心为外袍].

(ii)弗6章14节:[所以要站稳了, 用真理当作带子束腰,

   用公义当作护心镜遮胸].

(iii)帖前5章8节:[但我们既然属乎白昼, 就应当谨守,

   把信和爱当作护心镜遮胸, 把得救的盼望当作头盔

   戴上].

.

3.因为唯有神自己才可以在我们的心里运行,使我们立志

   行事.因为[义[的定义,就是那使我们正直的行事为人的

   原则.父神是藉着圣灵,洗净,重生并更新我们,使我们成为

   正直,圣洁的人.这是父神藉着圣子基督所成就在信徒身上

   的[成圣的过程],因为我们是藉着与基督的人性的联合,

   而得称为义,被圣灵重生与更新.父神将圣灵一切的丰盛,

   赐给基督, 使基督藉着这丰盛,供应与他的人性联合

   的肢体之所有的缺乏.所以,所有在基督里的信徒,

   都得了丰盛,因为基督是万有的元首.既然如此,所有

   蒙神称义的信徒,都在基督里,得到丰盛,而至终成为圣洁.

(i)腓2章12节至13节:[这样看来, 我亲爱的弟兄,

   你们既是常顺服的, 不但我在你们那里, 就是我如今

   不在你们那里, 更是顺服的, 就当恐惧战兢做成你们

   得救的工夫. 因为你们立志行事, 都是神在你们

   心里运行, 为要成就他的美意].

(ii)弗4章15节:[惟用爱心说诚实话, 凡事长进,

   [连于元首基督].

(iii)西2章10节:[你们在他里面也得了丰盛. 他是各样

   执政掌权者的元首].

.

4.信徒的成圣过程中,会遭遇各样的苦难,试炼与逼迫,

   却仍能相信神的爱,因为信徒确信没有任何事物

   [能叫我们与神的爱隔绝].神在苦难中开通我们的耳朵,

   以致我们知道自己的过犯,与骄傲的行动,而离开罪孽

   回转.

(i)伯36章8节至10节:[他们若被锁链捆住, 被苦难的

   绳索缠住, 他就把他们的作为和过犯指示他们,

   叫他们知道有骄傲的行动. 他也开通他们的耳朵

   得受教训, 吩咐他们离开罪孽转回].

(ii)伯36章15节至16节:[神藉着困苦救拔困苦人,

   趁他们受欺压开通他们的耳朵. 神也必引你出离患难,

   进入宽阔不狭窄之地, 摆在你席上的必满有肥甘].

(iii)罗8章35节:[谁能使我们与基督的爱隔绝呢?

   难道是患难吗? 是困苦吗? 是逼迫吗? 是饥饿吗?

   是赤身露体吗? 是危险吗? 是刀剑吗?].

(iv)罗8章39节:[是高处的, 是低处的, 是别的受造之物,

   都不能叫我们与神的爱隔绝; 这爱是在我们的主

   基督耶稣里的].

.

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